學(xué)有“五鏡”

作家麥家說(shuō)，人生必須配備五副眼鏡，即望遠(yuǎn)鏡、顯微鏡、放大鏡、太陽(yáng)鏡和哈哈鏡。他大概是覺(jué)得人生有時(shí)需要看遠(yuǎn)些，有時(shí)需要看細(xì)些，更有時(shí)需要看透，也有時(shí)需要看淡一點(diǎn)，還有非常重要的一點(diǎn)就是笑看人生。

眼睛能看到什么，某種程度上取決于使用的工具。如果被一片樹(shù)葉遮擋，那么就是泰山在眼前也渾然不知。如果佩戴了一副合適的眼鏡，那么世界就會(huì)在眼前呈現(xiàn)出各種精彩。如果說(shuō)眼鏡之于我們是一種視覺(jué)工具，一種觀察和了解世界的工具，一種協(xié)調(diào)自我和自然的工具，那么獲取這個(gè)工具就是人生的必修課了。

其實(shí)，我們每個(gè)人長(zhǎng)大的過(guò)程，都是通過(guò)“獲取工具”而不斷適應(yīng)不斷強(qiáng)大的過(guò)程，而獲取工具最高效最便捷的途徑就是學(xué)習(xí)。

宋真宗趙恒寫(xiě)過(guò)一首《勸學(xué)詩(shī)》，其中幾句被人熟知：書(shū)中自有千鐘粟，書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中車(chē)馬多如簇。他竟然通過(guò)書(shū)看到黃金美食、車(chē)馬美女，也足見(jiàn)學(xué)習(xí)可以改變?nèi)说摹耙暳Α薄?/p>

人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。現(xiàn)今有憂慮，必然是先前沒(méi)有做長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮，若做過(guò)考慮，必不會(huì)在以后的生活中埋下憂慮的種子。可想而知，做一個(gè)有眼界的人，有長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光，是多么重要。設(shè)若我們知曉歷史，就可洞見(jiàn)未來(lái)，就不會(huì)再為自己的鼠目寸光而沾沾自喜。

有時(shí)細(xì)節(jié)決定成敗。一個(gè)龐大的機(jī)器，可能會(huì)因?yàn)橐活w小小的螺絲釘?shù)墓收希荒苓\(yùn)行。老師常常教導(dǎo)我們，態(tài)度很重要，成功或失敗，往往就是一瞬間的事情。“千里之堤，潰于蟻穴”，他山之石，可以攻玉。前車(chē)之鑒，不可不慎。有時(shí)眼見(jiàn)未必為實(shí)。“山重水復(fù)疑無(wú)路”，對(duì)于涉世未深的我們，是難以分辨的，我們易被表象所迷惑，而就此放棄，殊不知，下一個(gè)路口就是“柳暗花明又一村”。這種表象具有迷惑性的實(shí)物還有很多，我們需要通過(guò)長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)來(lái)應(yīng)對(duì)。

孔子告訴我們，學(xué)習(xí)是快樂(lè)的。巴爾扎克說(shuō)：“歡樂(lè)是一朵花，它的香氣，撫慰我們，激勵(lì)我們。”若我們保持樂(lè)觀向上的心態(tài)，這香氣便能時(shí)時(shí)縈繞在我們身邊，賜給我們力量，使我們毫無(wú)畏懼地去正視人生的每一次坎坷。讓我們效法孔子，做一個(gè)孜孜不倦的學(xué)習(xí)者，進(jìn)而成為一個(gè)“下學(xué)而上達(dá)”的快樂(lè)達(dá)人。

配有五鏡看天，別有風(fēng)景。沉浸學(xué)習(xí)閱讀，心明眼亮。

點(diǎn)評(píng)：

1.標(biāo)題更加準(zhǔn)確和醒目：“學(xué)”字表明觀點(diǎn)，“五鏡”扣住材料。

2.開(kāi)頭扣材料入題，扼要明快，為下文張本。次段既承上段，又進(jìn)行引申，同時(shí)又向“學(xué)習(xí)”轉(zhuǎn)換，一石三鳥(niǎo)。

3.第四段引用趙恒的《勸學(xué)詩(shī)》，既豐富了文章的內(nèi)容，又強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的作用，尤其是將書(shū)和“視力”搭起聯(lián)系，不可謂不巧妙，這就是“說(shuō)法”的力量。

4.主體部分沒(méi)有面面俱到，而是擇重點(diǎn)論述，聯(lián)系歷史和自己的人生實(shí)際，給人以啟發(fā)，同時(shí)也使得觀點(diǎn)更“有益”。

5.結(jié)尾部分不是簡(jiǎn)單的重復(fù)，而是由此及彼的提升，由眼鏡而學(xué)習(xí)而快樂(lè)，文章的格調(diào)得以大幅提升。

總之，經(jīng)過(guò)兩次修改，文章已經(jīng)悄然升級(jí)到二檔或者一檔（55分左右）。