四川鹽文化遺產(chǎn)旅游扶貧內(nèi)生動力
——基于社區(qū)參與的角度

陳 煒

（1.賀州學院 旅游與體育健康學院，廣西 賀州 542899；2.南寧師范大學 旅游與文化學院，廣西 南寧 530001）

一、引言

四川自古以來便是我國主要的井鹽產(chǎn)地之一，擁有豐富的鹽文化遺產(chǎn)資源，其歷史文化、美學欣賞和科學研究等價值突出，具有歷史悠久、種類繁多、分布廣泛、特色鮮明等顯著特點，極具開發(fā)利用價值。通過旅游開發(fā)的方式科學合理利用四川鹽文化遺產(chǎn)，是新的時代背景下實現(xiàn)其可持續(xù)發(fā)展的重要途徑，也有助于促進四川社會經(jīng)濟文化的發(fā)展。尤其在“文化扶貧”戰(zhàn)略大力推廣實施下，通過鹽文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)助力扶貧成為推進四川扶貧脫貧攻堅的路徑選擇。文化扶貧的根本目標是以文化產(chǎn)業(yè)扶貧的方式，發(fā)揮文化在脫貧攻堅中的“扶志”、“扶智”作用，激發(fā)內(nèi)生動力，促進有效就業(yè)，豐富生計來源，推動貧困人口增收脫貧，助力精準扶貧。然而受到政策制度、經(jīng)濟水平、區(qū)域條件、資源分布等外部推力的影響，四川鹽文化遺產(chǎn)旅游扶貧的輻射帶動效益不夠顯著、貧困人口參與不充分、脫貧受益群體動力不足等問題頻現(xiàn)，旅游扶貧成效較低。2015年11月，《中共中央國務院關于打贏脫貧攻堅戰(zhàn)的決定》中明確提出，在脫貧過程中“應該堅持群眾主體，激發(fā)內(nèi)生動力，處理好國家、社會幫扶和自身努力的關系”。近年來，習近平主席在扶貧工作中多次強調(diào)“內(nèi)外結(jié)合才能發(fā)展”、“扶貧先扶智”、“精神扶貧”等一系列發(fā)揮群眾內(nèi)生動力的重要論述。面對四川鹽文化遺產(chǎn)旅游扶貧外生推力顯著，內(nèi)生動力不足的問題，如何提高貧困人口參與的積極性與主動性，實現(xiàn)由植入性的外生推動轉(zhuǎn)向自發(fā)性的內(nèi)生發(fā)展是激發(fā)旅游扶貧內(nèi)生動力的關鍵所在。

目前以社區(qū)參與為切入點，從內(nèi)生發(fā)展動力視角研究文化旅游扶貧的成果較為少見，僅有少數(shù)文獻關注社區(qū)參與內(nèi)生動力的作用及其激發(fā)[1-3]、內(nèi)生機制的構(gòu)建[4-6]。但對于文化遺產(chǎn)旅游扶貧內(nèi)生發(fā)展動力問題，尤其是基于社區(qū)參與的四川鹽文化遺產(chǎn)旅游扶貧內(nèi)生發(fā)展動力問題還缺少相關研究。鑒于此，文章在闡明四川鹽文化遺產(chǎn)資源及其旅游扶貧現(xiàn)狀的基礎上，選取典型的鹽文化遺產(chǎn)為例，以社區(qū)居民參與為切入點，通過描述性統(tǒng)計、多元方差和結(jié)構(gòu)方程模型等分析方法，分析社區(qū)參與旅游扶貧的感知及其主要影響因素，探明四川鹽文化遺產(chǎn)旅游扶貧內(nèi)生發(fā)展動力，并據(jù)此提出激發(fā)旅游扶貧內(nèi)生動力的對策，以期為提升旅游扶貧社區(qū)參與度，進一步推動四川文化旅游扶貧攻堅戰(zhàn)的有效實施，提供參考依據(jù)與實踐借鑒。

二、四川鹽文化遺產(chǎn)資源及其旅游扶貧現(xiàn)狀

（一）四川鹽文化遺產(chǎn)資源概況

四川獨特的自然地理環(huán)境和多樣的社會經(jīng)濟環(huán)境孕育了該區(qū)域豐富多彩、各具特色的鹽文化遺產(chǎn)。根據(jù)四川鹽文化遺產(chǎn)的自身特點及地域特色，可分為物質(zhì)和非物質(zhì)兩個大類，鹽業(yè)生產(chǎn)遺址（遺存）、鹽業(yè)流通遺址、鹽業(yè)歌詠、鹽業(yè)民間文學、鹽業(yè)民俗、鹽業(yè)生產(chǎn)技藝、鹽業(yè)飲食和鹽業(yè)地名八個亞類[7-8]，如表1所示。

表1 四川鹽文化遺產(chǎn)資源類型構(gòu)成

通過調(diào)查得知，四川共擁有974項鹽文化遺產(chǎn)，其中物質(zhì)類鹽文化遺產(chǎn)是人們在長期的歷史發(fā)展過程中遺留下來的遺跡、遺物，包括鹽業(yè)生產(chǎn)遺址（遺存）、鹽業(yè)流通遺址兩個亞類，共計543項，占四川鹽文化遺產(chǎn)資源總量的55.75%；而非物質(zhì)類鹽文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的，與群眾生活密切相關的、世代相承的鹽文化表現(xiàn)形式和文化空間，共計431項，比物質(zhì)類稍少，占資源總量的44.25%。這些鹽文化遺產(chǎn)具有休閑娛樂、宣傳教育、養(yǎng)生保健等功能，以及歷史文化、美學欣賞、科學研究等諸多方面的價值。

（二）四川鹽文化遺產(chǎn)旅游扶貧現(xiàn)狀

在新的社會經(jīng)濟發(fā)展形勢下，四川正不斷加大文化扶貧的支持力度，全面推動文化扶貧工作的快速發(fā)展。2015年10月出臺了《四川省文化惠民扶貧專項方案》，投入2600萬元指導貧困地區(qū)開展文化與旅游、農(nóng)業(yè)、生態(tài)等融合發(fā)展規(guī)劃。2017年《四川省“十三五”旅游扶貧專項規(guī)劃》提出旅游扶貧產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展戰(zhàn)略，其中“旅游+文化”為特色旅游業(yè)態(tài)開展扶貧的重要內(nèi)容；同年9月施行的《四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》規(guī)定，縣級以上地方人民政府應將貧困地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、保存工作結(jié)合農(nóng)村扶貧開發(fā)工作。目前，四川各級文旅部門通過建立合作社、鼓勵傳承人創(chuàng)業(yè)、互聯(lián)網(wǎng)+等形式，充分利用非遺資源，取得了引人注目的脫貧攻堅成效。四川自貢市鹽文化遺產(chǎn)中的艾葉古鎮(zhèn)重點推進文旅融合，將古鎮(zhèn)鹽運遺存、鹽運古道、古街建筑、宅第民居等歷史文化資源保護，與旅游服務建設相結(jié)合，推動文化扶貧的切實開展。被譽為“東方諾亞方舟”的四川樂山市鹽文化遺產(chǎn)古鎮(zhèn)——羅城古鎮(zhèn)，立足其特有的文旅資源，借力旅游產(chǎn)業(yè)帶動開發(fā)，為易地扶貧搬遷戶提供各類就業(yè)崗位，實現(xiàn)年人均增收5000元以上。2018年四川省文化扶貧工作推出“十個一”工程，明確提出保護利用一批文化遺產(chǎn)和民族工藝。2019年4月四川省印發(fā)了包括文化扶貧在內(nèi)的19個扶貧專項實施方案，計劃總投入1320.74億元，為四川文化扶貧事業(yè)的發(fā)展提供了重要的資金保障。

三、四川鹽文化遺產(chǎn)旅游扶貧內(nèi)生動力調(diào)查

（一）調(diào)查設計

四川鹽文化遺產(chǎn)旅游扶貧的可持續(xù)發(fā)展在于激發(fā)社區(qū)居民的內(nèi)生動力，而社區(qū)居民對于鹽文化遺產(chǎn)旅游扶貧效益感知的程度，將直接影響著其旅游扶貧內(nèi)生動力的形成與參與行為的實施，即要實現(xiàn)鹽文化遺產(chǎn)旅游扶貧持續(xù)性發(fā)展則應著眼于提高社區(qū)居民的扶貧效益感知。Spenceley.A（2010）認為旅游有明顯的提高經(jīng)濟收入、優(yōu)化基礎環(huán)境的作用[9]。Onil.B（2015）[10]、Croes.R（2017）[11]認為旅游的脫貧作用體現(xiàn)在促進行業(yè)發(fā)展、改善社會經(jīng)濟發(fā)展條件。國內(nèi)學者認為：旅游扶貧效益包括經(jīng)濟效益、生態(tài)效益、文化效益、綜合效益（詹雯2016[12]）、產(chǎn)業(yè)效益（陸軍2016[13]）、環(huán)境效益（劉兆隆2017[14]）。然而，社區(qū)居民對不同扶貧效益仍有不同的情感體驗，需經(jīng)歷“評價-情感響應-行為意向”的自我調(diào)節(jié)過程，才會產(chǎn)生真正的扶貧參與行為[15]。綜合上述可知，四川鹽文化遺產(chǎn)旅游扶貧效益應包括經(jīng)濟效益、社會效益和環(huán)境效益，其情感響應則體現(xiàn)在文化認同產(chǎn)生扶貧參與動力，進而最終發(fā)生參與應對（見表2）。

表2 四川鹽文化遺產(chǎn)旅游扶貧內(nèi)生動力影響的測評指標

此外，為能更好地明確社區(qū)居民旅游扶貧的感知效益、文化認同，在形成內(nèi)生動力、引導參與行為方面的作用機理，構(gòu)建了四川鹽文化遺產(chǎn)旅游扶貧內(nèi)生動力形成的影響因素概念模型，并據(jù)此提出研究假設（見圖1）。

圖1 四川鹽文化遺產(chǎn)旅游扶貧內(nèi)生動力的影響因素概念模型圖

基于所構(gòu)建的四川鹽文化遺產(chǎn)旅游扶貧內(nèi)生動力影響因素概念模型，提出以下研究假設：

H1a：旅游扶貧經(jīng)濟效益感知與文化認同正相關；

H1b：旅游扶貧社會效益感知與文化認同正相關；

H1c：旅游扶貧環(huán)境效益感知與文化認同正相關；

H2a：旅游扶貧經(jīng)濟效益感知與參與行為正相關；

H2b：旅游扶貧社會效益感知與參與行為正相關；

H2c：旅游扶貧環(huán)境效益感知與參與行為正相關；

H3a：文化認同與參與行為正相關。

（二）調(diào)查說明

通過前文分析可知，四川鹽文化遺產(chǎn)資源稟賦豐富、類型多樣、開發(fā)利用價值顯著，在文化扶貧戰(zhàn)略開展的大力推動下，其旅游扶貧取得了喜人的成績，但同時也存在著內(nèi)生動力不足的問題。為掌握四川鹽文化遺產(chǎn)旅游扶貧內(nèi)生動力不足的具體表現(xiàn)，特開展實地調(diào)查，從社區(qū)參與的角度出發(fā)，對作為旅游扶貧直接參與者的社區(qū)居民進行問卷調(diào)查，對其旅游扶貧效益感知進行調(diào)查研究，分析影響社區(qū)居民參與行為的影響因子，探索激發(fā)其旅游扶貧內(nèi)生動力的有效途徑，以便提出針對性的旅游扶貧內(nèi)生發(fā)展對策。

此次調(diào)查，重點選取了四川鹽文化遺產(chǎn)物質(zhì)類中的鹽業(yè)古鎮(zhèn)，物質(zhì)類鹽文化遺產(chǎn)又稱“有形鹽文化遺產(chǎn)”，是人們在長期的歷史發(fā)展過程中遺留下來的遺跡、遺物，包括鹽業(yè)生產(chǎn)遺址（遺存）、鹽業(yè)流通遺址兩個亞類，共計543項，占四川鹽文化遺產(chǎn)資源總量的55.75%。而隨著鹽業(yè)運輸?shù)陌l(fā)展，川鹽古道上逐漸形成一批古鎮(zhèn)，如艾葉古鎮(zhèn)、仙市古鎮(zhèn)、漆樹鎮(zhèn)、大山鋪鎮(zhèn)、羅城古鎮(zhèn)等，鹽業(yè)古鎮(zhèn)則是屬于鹽業(yè)流通遺址中的一種，具有歷史文化底蘊深厚、美學科研價值突出、旅游經(jīng)濟發(fā)展作用明顯等特點。因此，根據(jù)四川鹽文化遺產(chǎn)旅游扶貧的實際情況，主要以艾葉古鎮(zhèn)、羅城古鎮(zhèn)、福寶鎮(zhèn)為核心問卷調(diào)查區(qū)域；選取這些區(qū)域中的社區(qū)居民為問卷調(diào)查對象。本次調(diào)查共發(fā)放問卷300份，回收288份，其中有效問卷263份，問卷有效率為91.3%。

（三）調(diào)查分析

1.旅游扶貧感知與參與的描述性統(tǒng)計分析

（1）旅游扶貧感知分析

主要從經(jīng)濟效益、社會效益、環(huán)境效益三個維度，測評社區(qū)居民對四川鹽文化遺產(chǎn)旅游扶貧的效益感知（見表 3）。

表3 社區(qū)居民旅游扶貧效益感知統(tǒng)計表

從表3得知，社區(qū)居民對四川鹽文化遺產(chǎn)旅游扶貧的經(jīng)濟效益感知為3.27分，相比中位值3分略高一點。具體指標中，“就業(yè)機會”是社區(qū)居民經(jīng)濟效益感知最為明顯的，其得分為3.76分；而“經(jīng)濟收入”與“就業(yè)機會”的感知程度近乎一致，為3.73分，可見鹽文化遺產(chǎn)旅游扶貧在促進就業(yè)、提高經(jīng)濟收入水平方面獲得社區(qū)居民的一致認可。雖然近年來旅游扶貧的業(yè)態(tài)扶貧形式越發(fā)多樣新穎，但缺乏具有強勁后續(xù)動力的產(chǎn)業(yè)支持，因此社區(qū)居民對“旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展”感知呈現(xiàn)弱積極狀態(tài)。鹽文化遺產(chǎn)旅游扶貧的經(jīng)濟效益感知中唯一低于3分的指標是“金融信貸的支持”，僅2.57分，社區(qū)居民對旅游扶貧的信貸與金融支持方面處于不了解、不確定的狀態(tài)。

社會效益感知方面，社區(qū)居民對于旅游扶貧社會效益感知為3.93分，接近4分，社會效益感知明顯，認可度高。具體指標中，效益感知得分高于4分的指標有兩項，分別是“鹽文化遺產(chǎn)的保護和傳承”得分4.53分和“遺產(chǎn)地建筑風貌的改變”得分4.01，表明旅游扶貧在促進鹽文化遺產(chǎn)保護傳承和改善遺產(chǎn)地建筑風貌方面的作用獲得了社區(qū)居民的認可。此外，社區(qū)居民對“鹽文化對外的交流與合作”的感知也較高，為3.95分；“遺產(chǎn)地基礎設施的改善”雖也有3.21分，略高于中位分值，但卻是社會效益感知部分中得分最低的，一些社區(qū)居民認為，鹽文化遺產(chǎn)旅游扶貧雖取得了不少成績，但仍處于起步階段，遺產(chǎn)地中配套基礎服務設施仍較欠缺。

環(huán)境效益感知方面，社區(qū)居民對鹽文化遺產(chǎn)旅游扶貧環(huán)境效益感知的分值為3.55分，認可度較高于中位分值。其中，“遺產(chǎn)地自然環(huán)境的保護”和“遺產(chǎn)地人文環(huán)境的改變”的感知較為相似，社區(qū)居民的認可度都較高，其得分分別為3.84分和3.87分，可見旅游扶貧在具體的實施過程中對鹽文化遺產(chǎn)生存環(huán)境的高度重視，生存環(huán)境的優(yōu)化可有利于鹽文化遺產(chǎn)的持續(xù)發(fā)展。而“遺產(chǎn)地政治環(huán)境的優(yōu)化”為此部分中分值略低于3分的指標，為2.93，不少社區(qū)居民反映，雖然近年旅游扶貧的力度在不斷加大，但對于扶貧政策的解讀、公開化程度仍較局限，如福寶鎮(zhèn)在進行扶貧工作時，對上級最新扶貧政策的解讀與傳達不夠及時。

（2）文化認同分析

社區(qū)居民對四川鹽文化遺產(chǎn)旅游扶貧中文化認同的測評主要是在旅游扶貧效益感知的基礎上，所形成的情感響應，社區(qū)居民良好的效益感知會產(chǎn)生積極的情感響應；較弱或較差的效益感知則會產(chǎn)生消極的情感響應（見表 4）。

表4 社區(qū)居民文化認同統(tǒng)計分析表

由表4可知，在文化認同方面，社區(qū)居民對鹽文化遺產(chǎn)的文化認同感知為3.38分，僅略高一點于中位分值3分，表明社區(qū)居民對鹽文化遺產(chǎn)的文化情感認可與依戀程度不高。社區(qū)居民對“鹽文化遺產(chǎn)的喜愛”和“鹽文化遺產(chǎn)的自豪感”的認同感知相差不大，分別為3.07分和3.69分，可見社區(qū)居民對鹽文化遺產(chǎn)的喜愛之情有所欠缺，不以擁有鹽文化遺產(chǎn)為豪，甚至有的年輕人看不起鹽文化遺產(chǎn)，認為那是落后、老舊的表現(xiàn)，跟不上時代的發(fā)展，這將對社區(qū)居民的文化認同產(chǎn)生不利的影響，進而影響其旅游扶貧參與行為的實踐，需要在旅游扶貧發(fā)展過程中引起重視，注重提高社區(qū)居民對鹽文化遺產(chǎn)的喜愛程度。

（3）旅游扶貧參與分析

社區(qū)居民作為四川鹽文化遺產(chǎn)旅游扶貧的參與者、受益者，對旅游扶貧效益的感知和評價會影響他們的情感反應，進而決定其旅游扶貧參與行為，即社區(qū)居民的參與行為反映了其對旅游扶貧的認知性評價及情感（見表 5）。

表5 社區(qū)居民旅游扶貧參與行為統(tǒng)計分析

表5顯示，社區(qū)居民的鹽文化遺產(chǎn)旅游扶貧參與行為積極性高于一般水平，其平均得分為3.66分；其中，“旅游扶貧教育培訓的參與”的得分最高，為4.30分，如羅城古鎮(zhèn)的“公司+基地+貧困戶”培訓模式，培訓貧困群眾800余人次；其次是“旅游扶貧相關工作的參與”為4.05分，可見，社區(qū)居民都期望能夠通過接受教育與培訓來提高自身的從業(yè)技能，從事旅游扶貧相關工作。相對來說，社區(qū)居民對“鹽文化遺產(chǎn)保護開發(fā)的參與”、“旅游扶貧規(guī)劃決策的參與”的參與積極性偏弱，由于知識水平和思想觀念的限制，及因受到身份、權(quán)力等方面的影響，社區(qū)居民在旅游扶貧過程中的話語權(quán)和決定權(quán)偏弱，以致其旅游扶貧規(guī)劃與決策的參與程度最低。

2.旅游扶貧內(nèi)生動力差異的多元方差分析

四川鹽文化遺產(chǎn)旅游扶貧內(nèi)生動力的形成及其差異不僅會受到外部推力的影響，而且參與者自身內(nèi)在的因素差異，也可能會導致其感知態(tài)度和行為取向發(fā)生變化。因此，此次調(diào)查還以社區(qū)居民的人口統(tǒng)計學特征為變量，運用多元方差方法來分析社區(qū)居民在不同特征項目均值上是否存在差異，以探索影響社區(qū)居民旅游扶貧感知和內(nèi)生動力的因素（見表6）。

表6 旅游扶貧內(nèi)生動力多元方差分析結(jié)果表

根據(jù)多元方差分析中的方差齊性檢驗和主體間效應檢驗，以此判斷社區(qū)居民在不同特征項目均值上是否存在差異，采用Sig.值＞0.05，分析組間方差的等同性；Sig.值＜0.05，分析各變量之間的差異性，分析結(jié)果如下：

性別方面，不同性別社區(qū)居民在環(huán)境效益變量上的Sig.值為0.020，滿足＜0.05的顯著水平，表明社區(qū)居民對旅游扶貧環(huán)境效益感知存在差異。而不同年齡段的社區(qū)居民在社會效益、環(huán)境效益變量上的Sig.值未滿足＜0.05的顯著水平；其他3大變量的方差齊性檢驗顯著性均小于0.05，未達到＞0.05的顯著水平，表明社區(qū)居民的旅游扶貧效益感知不存在差異。

受教育水平方面，不同教育水平的社區(qū)居民除了參與行為變量的Sig.值＜0.05，未達到＞0.05的顯著水平；其他4大變量上的Sig.值均達到了＜0.05的顯著水平，說明不同教育水平的社區(qū)居民對這4項的態(tài)度具有顯著的差異。而不同職業(yè)的社區(qū)居民在參與行為、文化認同、環(huán)境效益四大變量上的Sig.值均大于0.05，未滿足＜0.05的顯著水平，說明不同職業(yè)的社區(qū)居民對其感知不存在差異，在社會效益變量上的Sig.值為0.027，滿足＜0.05的顯著水平，說明不同職業(yè)的社區(qū)居民對旅游扶貧社會效益感知存在差異。

家庭收入來源方面，不同家庭收入來源的社區(qū)居民在環(huán)境效益上的Sig.值為0.132，大于0.05，未滿足＜0.05的顯著水平，說明社區(qū)居民對旅游扶貧環(huán)境效益感知不存在差異；而文化認同、經(jīng)濟效益、社會效益3個變量上的Sig.值均達到＜0.05的顯著水平，說明不同家庭收入來源的社區(qū)居民對其感知存在差異。不同家庭年均收入的社區(qū)居民在參與行為、文化認同上的Sig.值大于0.05，未滿足＜0.05的顯著水平，說明不同家庭年均純收入的社區(qū)居民對其態(tài)度不存在差異；社區(qū)居民在經(jīng)濟效益、社會效益上的Sig.值分別滿足＜0.05的顯著水平，說明不同家庭年均收入的社區(qū)居民對其感知存在顯著差異。

3.旅游扶貧內(nèi)生動力影響因素的結(jié)構(gòu)方程模型分析

為能更好地探明四川鹽文化遺產(chǎn)旅游扶貧內(nèi)生動力各影響因素及變量間存在的作用關系，還根據(jù)所立研究假設，利用AMOS構(gòu)建假設模型，辨析所構(gòu)建的理論模型中的初始假設關系是否成立，及明確各個變量之間的作用關系（見表7）。

表7 旅游扶貧內(nèi)生動力影響模型假設檢驗結(jié)果匯總表

由表7得知，“社區(qū)居民鹽文化遺產(chǎn)旅游扶貧內(nèi)生動力影響因素理論模型”經(jīng)修正后可用于對社區(qū)居民參與行為的評估；除假設“H1c：旅游扶貧環(huán)境效益感知與文化認同正相關”不成立之外，其余研究假設均通過顯著性檢驗，可見，旅游扶貧環(huán)境效益感知越顯著并不在一定程度上可使社區(qū)居民越認同鹽文化遺產(chǎn)，兩者并不是呈現(xiàn)正相關關系。

此外，鹽文化遺產(chǎn)旅游扶貧的經(jīng)濟效益、社會效益、環(huán)境效益、文化認同會不同程度地影響到社區(qū)居民的參與行為，各變量影響效果分析（見表8）。

表8 旅游扶貧各變量對社區(qū)居民參與行為的影響效果分析表

從表8可知，四川鹽文化遺產(chǎn)旅游扶貧的經(jīng)濟效益對社區(qū)居民參與行為的影響作用最大，總體影響效果達到了0.317，表明旅游扶貧中所產(chǎn)生的經(jīng)濟效益是社區(qū)居民最為注重的，是推動社區(qū)居民參與旅游發(fā)展的最強動力。而社會效益對社區(qū)居民參與行為的影響作用僅次于經(jīng)濟效益，總體影響效果為0.257，尤其是對“鹽文化遺產(chǎn)保護和傳承”、“遺產(chǎn)地建筑風貌的改變”的積極感知，能夠更好地增強社區(qū)居民參與旅游扶貧的行為。文化認同對社區(qū)居民參與行為的影響作用稍弱，總體影響效果僅為0.187，可見，社區(qū)居民當前對鹽文化遺產(chǎn)的認識與接受程度還是較弱，尤其是長期受到現(xiàn)代文化沖擊的年輕人。在各大變量中，旅游扶貧的環(huán)境效益對社區(qū)居民參與行為的影響最弱，總體影響效果竟為-0.063，表明環(huán)境效益的增加在一定程度上會制約社區(qū)居民的參與行為，如遺產(chǎn)地自然環(huán)境的保護，需要社區(qū)居民花更多的精力、時間和金錢投入，這與其快速追求經(jīng)濟效益的目的不相符。

（四）調(diào)查結(jié)論

通過對問卷相關數(shù)據(jù)進行了描述性統(tǒng)計分析、多元方差分析和結(jié)構(gòu)方程模型分析，得出以下結(jié)論：

1.社區(qū)居民經(jīng)濟效益感知偏低，旅游扶貧核心驅(qū)動欠缺

在四川鹽文化遺產(chǎn)旅游扶貧效益感知中，社區(qū)居民總體上呈積極狀態(tài)，但經(jīng)濟效益感知偏低且認可度不高，與旅游扶貧中社區(qū)居民高度關注的經(jīng)濟收益和個人發(fā)展計劃有所差距。不僅如此，旅游扶貧的經(jīng)濟效益對社區(qū)居民參與行為的影響作用最為顯著。羅城古鎮(zhèn)借助于其深厚的鹽文化遺產(chǎn)資源及結(jié)合景區(qū)旅游服務職能，開發(fā)了農(nóng)村道路保潔等公益性崗位，創(chuàng)造就業(yè)機會25個，但因可提供的崗位類型層次較為局限，實現(xiàn)經(jīng)濟增收亦較為有限，部分社區(qū)居民表示參與的積極性并不十分高。可見，社區(qū)居民更加注重鹽文化遺產(chǎn)的旅游扶貧能提高自身的經(jīng)濟收入，最能激發(fā)社區(qū)居民參與的積極性與主動性，是推動社區(qū)居民參與旅游扶貧的核心驅(qū)動力。

2.社區(qū)居民文化認同感知較弱，旅游扶貧情感動力不足

四川鹽文化遺產(chǎn)旅游扶貧中的文化認同對社區(qū)居民的參與行為有著積極的促進作用，文化認同的積累能夠在一定程度上推動社區(qū)居民參與行為的產(chǎn)生，文化依戀形成后更是能夠?qū)⑴c行為產(chǎn)生有著較高的穩(wěn)定性和持久性，成為旅游扶貧過程中強有力的參與者和支持者。然而，當前社區(qū)居民對四川鹽文化遺產(chǎn)旅游扶貧的文化認同感知較弱，無法形成足夠的情感動力促使其愿意投入更多的時間和資源用于旅游扶貧的開展。實地調(diào)查得知，艾葉古鎮(zhèn)以鹽運、民俗、藝術(shù)創(chuàng)作等為重點，打造集鹽文化、非物質(zhì)文化、民俗文化于一體的綜合文化陳列館，以增強當?shù)孛癖姷奈幕J同感，提高鹽文化遺產(chǎn)旅游扶貧參與積極性。

3.社區(qū)居民參與行為差異性顯著，旅游扶貧內(nèi)生助力缺乏

四川鹽文化遺產(chǎn)旅游扶貧的社區(qū)居民參與意愿明顯，愿意以各種不同的方式參與到旅游扶貧中，但其參與行為因教育水平的高低不同而呈現(xiàn)出顯著差異性。當?shù)卮蟛糠稚鐓^(qū)居民受教育程度較低，管理知識與技能欠缺；加上長期生活在當?shù)兀狈﹂_闊的視野和廣泛的旅游發(fā)展經(jīng)驗，無能力或不愿意參與旅游扶貧事業(yè)當中，無法充分發(fā)揮群眾自身的優(yōu)勢作用。而且部分社區(qū)居民功利意識明顯，片面追求經(jīng)濟利益，不愿在旅游扶貧實際操作過程中，參與遺產(chǎn)環(huán)境保護。

四、激發(fā)四川鹽文化遺產(chǎn)旅游扶貧內(nèi)生動力的對策

（一）提高經(jīng)濟效益感知，激發(fā)內(nèi)在核心驅(qū)動

四川鹽文化遺產(chǎn)旅游扶貧的經(jīng)濟效益感知是社區(qū)居民參與旅游扶貧行為的核心驅(qū)動力，應依托鹽文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)提供的各類機會為當?shù)鼐用駝?chuàng)造經(jīng)濟收益，以注重培育和強化社區(qū)居民對旅游扶貧經(jīng)濟效益感知，調(diào)動其旅游扶貧參與的積極性。首先，提升社區(qū)居民收益則需要使居民具備一定的參與能力，憑借其技能或資本獲取鹽文化遺產(chǎn)旅游扶貧參與的機會和收益能力。從參與機會方面，政府和旅游相關企業(yè)要考慮優(yōu)先為社區(qū)居民提供就業(yè)崗位，提高居民工資性收入；從收益分配方面，要努力把控居民最低收入標準，并在鹽文化遺產(chǎn)旅游扶貧過程中盡可能使用當?shù)卦牧希瑴p少旅游漏損和“旅游飛地”；同時鼓勵居民積極利用自有土地、房屋、鹽文化遺產(chǎn)、手工技藝等資源參與旅游扶貧，獲取資本性收益。如羅城古鎮(zhèn)、福寶鎮(zhèn)等主動吸納周邊易地搬遷貧困人口參與旅游相關工作時，堅持向景區(qū)周邊靠近，完善配套功能設施，借力文化旅游產(chǎn)業(yè)帶動，促進脫貧致富。此外，政府還應積極組織協(xié)調(diào)，與當?shù)芈糜蜗嚓P企業(yè)構(gòu)建多元化、本土化的用工體系，在崗位設施、人員分配、淡旺季用工安排等方面尋求合作，通過增加社區(qū)居民參與機會，提高社區(qū)居民參與鹽文化遺產(chǎn)旅游扶貧發(fā)展的自信心和主動性，培育其旅游扶貧經(jīng)濟效益的積極感知，形成強勁的內(nèi)在核心驅(qū)動力。

（二）強化文化認同建設，增強參與情感動力

文化認同對社區(qū)居民參與行為有著積極的促進作用，社區(qū)居民參與行為的產(chǎn)生一定程度上依賴于文化認同的積累，這種情感具有較高的持久性和穩(wěn)定性。因此，在四川鹽文化遺產(chǎn)旅游扶貧過程中，應充分挖掘鹽文化遺產(chǎn)深厚的文化內(nèi)涵，強化旅游扶貧的“鹽文化”元素建設，如，在進行基礎設施建設和風貌改造、旅游特色產(chǎn)品與商品的設計時融入地方鹽文化元素，以標志性元素與建筑設施的建設與塑造，營造濃郁的鹽文化環(huán)境氛圍。此外，還可通過宣傳教育以彰顯地方優(yōu)質(zhì)的鹽文化遺產(chǎn)資源，提高社區(qū)居民對鹽文化的認知，增強其文化自豪感。如，開展經(jīng)常性的傳統(tǒng)文化交流活動，利用現(xiàn)有傳統(tǒng)節(jié)慶，或地方性旅游節(jié)、美食節(jié)等活動，策劃鹽文化旅游活動，擴大鹽文化遺產(chǎn)的社會影響力。同時采取的積極的宣傳手段，利用電視、廣播、報紙、雜志等傳統(tǒng)媒體，投放關于鹽文化遺產(chǎn)的宣傳；建立鹽文化遺產(chǎn)官方網(wǎng)站，為社會民眾提供全面的信息咨詢，為其及時有效地了解遺產(chǎn)情況提供便利。不僅如此，還應強化社區(qū)居民的主人翁意識，積極轉(zhuǎn)變社區(qū)居民在鹽文化遺產(chǎn)旅游扶貧中的地位和作用，著力提升遺產(chǎn)地社區(qū)居民的話語權(quán)，使其切身感受到旅游扶貧與其的關聯(lián)性，激發(fā)其主動性和參與性，以主人翁的姿態(tài)參與旅游扶貧，增強社區(qū)居民參與鹽文化遺產(chǎn)旅游的情感動力。

（三）完善能力培養(yǎng)路徑，塑造扶貧內(nèi)生助力

四川鹽文化遺產(chǎn)旅游扶貧強調(diào)通過最初的外部幫扶實現(xiàn)社區(qū)居民自我發(fā)展能力的增強，并以此形成內(nèi)生發(fā)展機制，是一種“造血式”的扶貧方式，但在實際調(diào)查過程中得知，遺產(chǎn)地社區(qū)居民受教育程度偏低，極大地影響其旅游扶貧參與行為。因此，需完善社區(qū)居民的能力培養(yǎng)路徑，培養(yǎng)其自我發(fā)展能力，塑造旅游扶貧的內(nèi)生助力，實現(xiàn)自主脫貧。首先，需強化社區(qū)居民的鹽文化遺產(chǎn)旅游扶貧意識，可聯(lián)合社會組織、企業(yè)、政府的力量，通過村委會的民主會議、報刊、信息公示、廣播等方式對其進行扶貧政策講解、旅游行業(yè)介紹、遺產(chǎn)地旅游發(fā)展趨勢說明等，認識旅游與扶貧間的關系，提高對旅游扶貧的參與意識；完善村圖書館、遺產(chǎn)地文化中心、信息宣傳系統(tǒng)等基礎文化設施建設，豐富社區(qū)居民的文化生活，提高其自主學習能力。其次，要切實提高社區(qū)居民對鹽文化遺產(chǎn)旅游扶貧的參與執(zhí)行能力。根據(jù)各遺產(chǎn)地旅游基礎條件的不同，對社區(qū)居民參與“食、住、行、游、購、娛”等基本旅游服務活動的能力進行培養(yǎng)，要聯(lián)合旅游企業(yè)、高校、培訓單位等，通過講解、模擬、比賽等方式引導社區(qū)居民學習掌握文化旅游服務知識和技能。再者，針對部分有創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識的旅游扶貧參與者，要為其提供必要的引導，根據(jù)其創(chuàng)業(yè)內(nèi)容，成立技術(shù)幫扶小組，提高社區(qū)居民的旅游服務技術(shù)、傳統(tǒng)工藝制造技術(shù)、交際溝通能力等。