天下功夫出少林

皇家寺院的地位和影響是成就少林功夫的重要因素之一

少林武術(shù)幾乎與少林寺同時(shí)產(chǎn)生。

公元495年，北魏孝文帝為跋陀禪師敕建少林寺，雖然沒有證據(jù)證明跋陀尚武，但追隨皇帝從平城遷都洛陽的過程中，他先后招收了兩位功夫高深的弟子：慧光和僧稠。相傳慧光在洛陽天街井欄上反踢毽子能連踢500個(gè)，僧稠“橫踏壁行、自西向東飛數(shù)百步，且拳捷驍武”。

作為皇家寺院，少林寺“凈供法衣，取給公府”，雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，使得僧人們有余力在參禪之余培育和發(fā)展武術(shù)。同時(shí)，社會(huì)上對少林武術(shù)的贊譽(yù)也可以直達(dá)朝廷。

少林建寺大約30多年后，奠定中國禪宗的菩提達(dá)摩來到少林寺后山。作為中國佛教史上富有傳奇色彩的人物，彼時(shí)達(dá)摩的到來，為后來的少林武術(shù)披上了一層神秘的色彩，同時(shí)對少林武術(shù)的傳播和發(fā)展起到了事實(shí)上的推動(dòng)作用。后世堅(jiān)信，達(dá)摩面壁九年，困頓之余為舒展筋骨、創(chuàng)造了“羅漢十八手”，并留下了上乘功法《洗髓經(jīng)》，再經(jīng)歷代高僧的演練、創(chuàng)造，從而產(chǎn)生了龐大的少林武術(shù)體系。

其實(shí)，依據(jù)現(xiàn)有記載考證少林武術(shù)的創(chuàng)始人究竟是誰并不重要，這也如同筆者見過的一些虔誠的佛教徒其實(shí)并不關(guān)心佛教史，只專注于教義一樣。少林武術(shù)與“明心見性、直指人心”的禪宗相得益彰，讓習(xí)練者彼此參會(huì)、受惠無窮。也正因如此，曾經(jīng)在少林學(xué)習(xí)武術(shù)的明代武術(shù)家程宗猷說少林寺“棍法與禪宗并傳不替”。

隋文帝楊堅(jiān)篤信佛教，距洛陽僅有70余公里的少林寺再次受到皇帝的恩寵。楊堅(jiān)把柏谷莊百頃良田賜予少林，使其成為一個(gè)龐大的地主莊園。這個(gè)時(shí)期的少林寺較有資財(cái)、不缺地位，遂尚武成風(fēng)，并建立了有一定規(guī)模的武裝力量。

隋末，自立為帝的王世充讓少林武術(shù)第一次以赫赫戰(zhàn)功登上了歷史的舞臺。王世充將柏谷莊等地一并賜給了侄子王仁則，剝奪了少林的寺產(chǎn)。秦王李世民攻打王世充時(shí)，少林僧人以三股叉為兵器，生擒王仁則，奪了轘州城，為李家建立唐王朝立下功勞。這便是“少林十三棍僧救唐王”故事的歷史真相。戰(zhàn)功帶來的不僅是名揚(yáng)天下，還有豐厚的賞賜，與此同時(shí)，少林擁有武裝（僧兵）也得到了恩準(zhǔn)。

宋代東西兩京并重。毗鄰西京洛陽的少林寺仍然得到皇家尊崇。先是有“宋太祖半路（少林）小洪拳打天下”的傳說，后有宋太宗為少林寺親賜御書“天下第一名剎”匾額。在此期間，少林方丈福居邀請十八家武術(shù)名師，匯集編印《少林拳譜》，使少林武術(shù)完成了第一次較大規(guī)模的大整理和總結(jié)，并結(jié)集留存。這是技藝得以流傳的相當(dāng)重要舉措之一。

元代少林寺的地位一度達(dá)到無以復(fù)加的程度，方丈福裕被封為晉國公，并獲準(zhǔn)在全國建了五座少林寺。極具神話色彩的護(hù)法神“緊那羅王”的出現(xiàn)把少林武術(shù)推向了宗教般的地位。

相傳明太祖朱元璋在起步階段曾經(jīng)得到少林僧徒的幫助。明代是中國武術(shù)的鼎盛時(shí)期，少林武術(shù)也在這一時(shí)期一度達(dá)到了一個(gè)頂峰。從正德到天啟年間，明廷經(jīng)常征調(diào)少林僧兵平叛亂、打倭寇、守邊關(guān)，其戰(zhàn)功顯赫，屢受朝廷嘉獎(jiǎng)，以至于“天下對手、教會(huì)武僧”“名播四海、武亞諸方”。

清代，少林寺的皇家寺院地位不復(fù)存在，少林武功的技藝與文化傳承也受到了影響。大批武僧還俗，流落各地，但這也客觀上促進(jìn)了少林武術(shù)由寺院和少林地區(qū)向民間的更廣泛傳播，加上其時(shí)民間教會(huì)多附會(huì)少林之名，筆記小說中少林武僧大行其道，從而使得“天下功夫出少林”之說不脛而走、盡人皆知。

佛寺的開放和包容讓少林成為武術(shù)集散地

誠如美國普林斯頓大學(xué)東亞系主任韓書瑞（Susan Naquin）所說，在中國古代社會(huì)“寺廟是最為重要的公共空間”。事實(shí)上，寺廟作為濟(jì)世度人的開放場所，僧人與社會(huì)的聯(lián)系一直都很緊密。開放和包容讓佛教在中國長盛不衰，僅就少林寺而言，從跋陀的小乘禪法到慧光的律學(xué)、達(dá)摩的大乘禪法，再到天臺宗和孔門禪，融合性和開放性使少林寺成為大乘勝地的同時(shí)，也深刻影響到了武術(shù)的發(fā)展。

宋初的少林方丈福居邀請?zhí)煜挛湫g(shù)高手匯聚少林，交流切磋長達(dá)三年。明代的時(shí)候，武術(shù)大師和軍事家俞大猷慕名來到少林寺訪問，并傳“劍經(jīng)”于少林僧人宗擎。之后，相傳一代名將戚繼光也曾到少林寺觀摩學(xué)習(xí)。再后來，成為武術(shù)家的程宗猷曾到少林學(xué)武十余年，著有三卷本的傳世武學(xué)經(jīng)典《少林棍法闡宗》。太原人白玉峰在洛陽傳武授徒，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。為了讓武功更進(jìn)一步，他剃度進(jìn)入少林，將達(dá)摩十八手發(fā)展成七十二手，又從七十二手演化成龍、虎、豹、蛇、鶴五拳，較大程度豐富了少林武術(shù)的內(nèi)涵。

除了高手匯集少林之外，少林僧人也經(jīng)常外出切磋和傳播武術(shù)。少林棍法大師匾囤曾拜蕃僧為師學(xué)武，又不斷到四川、云南云游。武僧宗擎和普從把武術(shù)傳到福建，廣安和洪紀(jì)通過弟子把武術(shù)傳到江蘇，坦然把武術(shù)傳到伏牛山，周友把武術(shù)傳到山西、陜西、云南。

武術(shù)的四處傳播加上民間的贊譽(yù)和官方的激賞，“以拳勇名天下”的少林寺儼然成為天下武術(shù)的圣殿。明代著名的軍事理論家、戰(zhàn)略家鄭若曾在《江南經(jīng)略中》說“夫今之武藝，天下莫不讓少林焉”。

整個(gè)大明王朝，國家常備軍衰弱不堪。政府、地主官紳經(jīng)常招募民間武裝力量。“戰(zhàn)亦多勝”的少林僧兵深受抗倭名將胡宗憲的賞識。胡宗憲在其海防專著《籌海圖編》中盛贊少林僧功夫高超，能使“倭人望而敗走”。抗倭為少林武術(shù)在社會(huì)上博得了較高聲譽(yù)，不僅僅是民間，就連一直擁有僧兵、同樣立有戰(zhàn)功的伏牛山、五臺山、峨眉山僧人也常自稱少林武僧。

除了征戰(zhàn)沙場，少林武僧也經(jīng)常被請去當(dāng)教授師，訓(xùn)練武裝力量。崇禎年間，陜州知州史記言曾“出私財(cái)、募士卒，聘少室僧訓(xùn)練之”。到了清代，河南巡撫徐績從少林請武僧到兵營教授槍法，一度驚動(dòng)了乾隆皇帝。

聲名日隆的少林武術(shù)深刻影響了中國武術(shù)的發(fā)展。僧俗之間頻繁的交流切磋，使少林武術(shù)吸收了許多拳派的精華，形成了龐大的體系，一度成為中國北方武術(shù)的總稱。

作為當(dāng)今中國武術(shù)中的最大門派，少林歷代傳習(xí)的功夫套路如今挖掘整理出有700余套，拳術(shù)器械套路500余套，按類別可分為徒手和器械，按照技法又可分為拳術(shù)、棍術(shù)、刀術(shù)、槍術(shù)、劍術(shù)、技擊和氣功等數(shù)十種。少林功夫每招每式非攻即防，又在戰(zhàn)場上和實(shí)戰(zhàn)中經(jīng)歷了考驗(yàn)，全國尚武之人心向往之，且多有受益。武師們往往精通一套或數(shù)套少林拳之后，代代守正創(chuàng)新，在逐漸的演練改編過程中，又會(huì)創(chuàng)立出新的拳種，一干多枝、一枝多杈、一杈多葉，一葉一花，終成盛景，七彩絢麗，爛漫流布，及致芳菲華夏。近代著名武術(shù)家孫祿堂在《形意拳學(xué)》中說，“太極、八卦，及外家、內(nèi)家二派皆同出（少林）一源”。

少林功夫在歷史上就傳播海外。元代時(shí)，日本僧人邵元在少林寺住了十余年，回國后傳播禪宗和武術(shù)、被譽(yù)為“國魂”。杭州人陳元赟從少林寺學(xué)武后到日本，以拳術(shù)授徒。使得少林擒拿、跌撲之法盛行于東瀛，被譽(yù)為日本柔道之祖。民國時(shí)期日本人宗道臣到少林學(xué)習(xí)武術(shù)，回國后創(chuàng)立日本少林寺拳法聯(lián)盟，會(huì)員據(jù)說有百萬之眾。1979年，宗道臣帶領(lǐng)弟子到嵩山少林寺歸山朝宗，開啟了“天下功夫出少林”的新篇章。

禪武并行讓少林功夫達(dá)到更高的境界

林語堂說，佛教在中國長盛不衰的一個(gè)原因在于，翻譯佛經(jīng)的人學(xué)識淵博、文筆優(yōu)美。在1500多年的歷史上，少林寺大禪師、大律師層出不窮、燦若星辰。他們的生花妙筆讓少林拳譜、口訣的總結(jié)和編寫?yīng)q如經(jīng)典一般，描寫精當(dāng)、朗朗上口、淺顯易懂、易記易傳。

如對于步法，少林拳譜中說“拳法妙術(shù)在移閃，動(dòng)靜呼吸一氣連，來來去去須隨便，惟在接取玄妙間”。

對于足法，少林拳譜中說“蓋腳起望膝，膝起望懷，腳起打膝分而出，而其形上翻。如手之撩陰，至于落則如以石鉆物，如手落之拂眉也。”

少林寺是佛教寺院，參禪禮佛才是根本。佛教禪宗思想不可避免地影響到了武術(shù)，武術(shù)借助佛教而擁有了更高深的內(nèi)涵。

程宗猷認(rèn)為棍法能讓練習(xí)者達(dá)到頓悟的彼岸，練習(xí)武術(shù)的艱辛過程與佛教禪宗通過修行實(shí)現(xiàn)自我解脫的過程異曲同工——“少林棍名夜叉，至今稱為無上菩提焉。”少林拳譜中說，欲學(xué)技擊先學(xué)不動(dòng)心，唯有入定始有出神入化之境。伽藍(lán)清凈之地，專心凝志，無外界以紛其心。技擊之術(shù)，能造其極者，多出于沙門禪衲。

無數(shù)的高僧大德在“晝習(xí)經(jīng)典、夜演武略”的過程中，追尋和覺悟禪武融合之道，成就了少林武術(shù)的千年盛名。

佛教講，萬緣放下，一念不生。少林寺的禪師們諄諄教導(dǎo)弟子：習(xí)武要像參禪打坐一樣，“無所住而生其心”，通過放下練就不動(dòng)心，“終以參貫禪機(jī)、超脫生死恐怖之域，而后大敵當(dāng)前，槍戟在后，人心不為之動(dòng)搖，氣始可壯”，方能無所不勝。少林防身交手要訣中也說“與人交手，切忌心慌，心慌則意亂，意亂則失措”。

武術(shù)家在習(xí)武過程中感悟到禪意，也常常反過來教導(dǎo)少林武僧。明代軍事家俞大猷就曾經(jīng)在贈(zèng)送給少林武僧宗擎的詩中說，“學(xué)成伏虎劍、洞徹降龍禪。莫訝物難舍、回頭是岸邊”。

武術(shù)為口耳之學(xué)，需朝夕相處、口授心識。少林高手輩出，源于師徒如父子的親密關(guān)系。老師的言傳身教、耳提面命和弟子勤學(xué)苦練很容易學(xué)有所成。這和禪宗“不立文字、直指人心”的教義高度契合。少林武術(shù)的核心是拳理，招式的用法都蘊(yùn)含在口訣之中，如果沒有老師的悉心指導(dǎo)，僅僅學(xué)會(huì)套路和動(dòng)作，難免會(huì)成為好看而不實(shí)用的“花架子”。

對于禪來說，意念愈收，其苦愈小；意念愈放，其苦愈多。所以參禪打坐大多從參話頭、參念頭、觀呼吸開始。以少林小洪拳為例，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)短短的一套拳竟然有六個(gè)縮身動(dòng)作，縮身不僅突出展現(xiàn)了少林功夫架勢小的特點(diǎn)，還昭示了攻防的意義：身形愈小，目標(biāo)愈小，愈不易被對方擊中。這和眼觀鼻、鼻觀口、口觀心，最終進(jìn)入清凈無我的禪修理念相同。少林武術(shù)的傳承過程中，以武入禪、以禪演武，動(dòng)靜結(jié)合，很容易參悟并行，勇猛精進(jìn)。

佛教追求的是了脫生死，武僧戰(zhàn)場搏殺只有生死兩忘才能克敵制勝。習(xí)武者得到佛教禪師的指導(dǎo)，更容易萬念歸一，進(jìn)入更高的武學(xué)境界。

佛教徒之間雖然沒有俗世血緣關(guān)系聯(lián)結(jié)得緊密，但是其強(qiáng)大信仰所產(chǎn)生的凝聚力和其包容天下的情懷，能夠不斷接引后學(xué)、一代代傳承不絕。明末清初文人褚人獲有感于此，在《堅(jiān)瓠集》中把少林寺和宋代名將楊業(yè)家族的武功傳承作了詳盡對比后，扼腕長嘆道“世有千年僧寺，無千年宗族”！

源遠(yuǎn)流長的歷史傳說，豐厚的文化積淀，加上神秘的東方信仰，讓少林武術(shù)在流傳1500年后依然燦爛奪目、出彩世界。

僅就國內(nèi)而言，少林寺所在的登封市人口僅70余萬，而常年在登封學(xué)武的外地、外籍學(xué)員一度竟達(dá)10萬之眾。在國外，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，40多個(gè)少林文化中心遍布?xì)W美和亞洲，洋弟子日漸增多。

子孫堂的傳承方式讓少林功夫綿延不絕

對于中國武術(shù)來說，會(huì)寫的人多不會(huì)練，練得好的多不會(huì)寫。再加上父子相傳、門戶宗派相守，這對武術(shù)的傳播多少不利，以至于很多門派的武術(shù)因人而興、人亡而絕。

據(jù)中國傳統(tǒng)武術(shù)史學(xué)家于志鈞所述 ，20世紀(jì)30年代全國傳統(tǒng)拳種套路有2000多種。到了20世紀(jì)80年代僅剩280多種，而且其中一半有名無實(shí)或無傳人會(huì)練。

武術(shù)拳種套路的消亡有多重原因。火器的盛行讓武術(shù)的格殺價(jià)值大大削弱，并逐漸退出戰(zhàn)場，戰(zhàn)亂及天災(zāi)人禍讓武術(shù)的傳承舉步維艱。相比之下，佛教叢林少林寺能夠最大限度地為武術(shù)的承繼、發(fā)揚(yáng)、傳播提供豐沃的土壤。

1275年少林方丈福裕圓寂，后人把這位少林寺創(chuàng)建750年后去世的方丈譽(yù)為開山祖師并非筆誤。福裕不僅確立了少林寺的曹洞正宗地位，還把中國傳統(tǒng)文化中的禮制引入到少林寺的宗法傳承中來。他模仿血緣和父系祖先聯(lián)系，在寺內(nèi)建立了師徒即父子的傳承體系。為了方便記憶傳播，他以詩歌的形式將七十字輩確定下來。

福慧智子覺，了本圓可悟。

周洪普廣宗，道慶同玄祖。

清凈真如海，湛寂淳貞素。

德行永延恒，妙體常堅(jiān)固。

心朗照幽深，性明鑒崇祚。

衷正善禧祥，謹(jǐn)愨原濟(jì)度。

雪庭為導(dǎo)師，引汝歸鉉路。

這首偈詩不僅是福裕對禪宗的理解和感悟，能引導(dǎo)后人參悟禪機(jī)、傳播教義，還可以讓出家于少林寺的僧人按此順序取法名并傳宗接代。之后，少林寺各家庭首領(lǐng)紛紛在寺外建堂門，形成了眾多的門頭房。各堂門自成一家，有自己的耕地、房屋、祖祠，過著農(nóng)禪并重的生活。少林師徒之間日漸情深，但佛教的寬容又鼓勵(lì)寺僧突破世俗宗族的限閾。

專門研究中國禪宗思想史的日本明治、昭和時(shí)代的曹洞宗學(xué)者僧忽滑谷快天認(rèn)為，少林在儒學(xué)化、入世化道路上走得最快、最遠(yuǎn)。少林寺的這種儒家子孫堂宗法傳承方式兼顧了家族、門派、佛教等不同傳承方式的優(yōu)點(diǎn)，讓少林寺的法脈延續(xù)、武術(shù)傳承充滿生命活力，綿延至今，蔚然無礙。

當(dāng)代少林寺方丈行正曾說過，一處拜師、百處學(xué)藝、博采眾長。其實(shí)，這正是少林武術(shù)傳承千年的秘密所在：在少林寺內(nèi)部，武術(shù)并不限于師徒相傳也不受制于門頭之別。“民國”后期的少林寺住持貞緒是南院永化堂僧人，按照輩分，他比下院清涼寺的恒林足足高出七輩，但仍向恒林學(xué)習(xí)武功。西院的行章、永祥，下院炒米寺的德根都比貞緒低二至四輩，但都是貞緒的武術(shù)弟子。

千百年來，少林寺一直是不分門頭、不看輩分，技高者皆可為師。“文革”結(jié)束后，當(dāng)代少林武術(shù)的傳承完全可以用命若懸絲來形容。為了接續(xù)香火，當(dāng)家僧行正除了讓自己的皈依弟子郝釋齋、劉安民（永安）代師授徒外，還禮請民間少林拳師呂學(xué)禮到寺院里協(xié)助開辦武術(shù)班。同時(shí)也鼓勵(lì)曾經(jīng)跟隨釋德根、吳山林學(xué)過武術(shù)的石喜文開辦武術(shù)學(xué)校、編寫武術(shù)教材。不久之后，少林寺還俗僧人永祥、素云重新回到寺內(nèi)，與素喜、德禪一起授徒傳武。

1986年7月20日，行正發(fā)起成立了少林寺拳術(shù)研究會(huì)，德禪出任名譽(yù)會(huì)長，行正、素喜、王長青、郝釋齋任副會(huì)長，王長青兼任秘書長，延常、郝釋齋任副秘書長，理事分別是素云、印松、永信、永梅和永真。北京大學(xué)、清華大學(xué)、北京武警總隊(duì)等十一個(gè)單位的武術(shù)同人當(dāng)天來到少林寺祝賀。北大的李世信、清華的王志中還向行正贈(zèng)送了“彗心流芳”的匾額。

少林武術(shù)的當(dāng)代傳承因此呈現(xiàn)出春風(fēng)吹又生的蓬勃生機(jī)。

從歷史上看，鏢行和反清復(fù)明的地下教會(huì)是武術(shù)廣泛傳播，并產(chǎn)生拳種的主要原因。盛極數(shù)百年的非家族、非軍旅武術(shù)傳播，隨著鏢行的消失與“中華民國”的建立逐漸失去載體。

少林寺不會(huì)陷入這樣的困局。七百余年來，少林寺一直延續(xù)著宗法傳承制度，在功夫傳承上，也沿襲著師父帶徒弟的傳統(tǒng)。每年，少林僧眾都堅(jiān)持舉行掃塔祭祖、供奉各自門頭祖師等法事活動(dòng)，繼承傳統(tǒng)、秉持宗風(fēng)。

如今，少林文化，尤其是少林功夫作為中國文化的代表正在被不同種族、不同信仰、不同國度的人們所喜愛和接受，為中華文化的全球傳播做出了積極貢獻(xiàn)。

（編輯/諏祺）

作者簡介：

岳曉鋒，河南登封人，青年少林文化研究者，河南省作協(xié)會(huì)員，興趣廣泛，尤喜文史，多年以來，對少林文化研究有特別關(guān)注，近年來，更專注于少林現(xiàn)當(dāng)代史研究，著有《少林龍之門》《當(dāng)代少林十講》《少林往事》等。