常常登高望遠

艾廣明

看風景和所處的高度有關系，坐著看是一種景象，站起來看又是一種景象。“一覽眾山小”，那得站在最高峰。在山腳下也可以遙望山巒云海，但所見與山頂上看到的景象有顯著區別，感受、心情也大不相同。古人早就揭示了這個道理，《荀子·勸學》：“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。”登高望遠不僅意味著站得高看得遠，還意味著人們抒發胸臆、調整心態的復雜情愫。登高望遠不單單指高樓憑窗，或者登上山頂，來個“山高人為峰”，更意味著觀察形勢時視野廣闊，思想認識更上一層樓，進入新的境界。

以登高望遠為題材的詩文許許多多，名篇佳作廣為流傳。陶淵明的“春秋多佳日，登高賦新詩”說明登高和詩意有密切關系。岳陽樓上的對聯“四面湖山歸眼底，萬家憂樂到心頭”表達了憂國憂民的情懷。登高望遠的體驗并非詩人所獨有，誰都可能有這樣的經歷和感受，只不過往往沒有表達出來，或雖有抒發，未能流傳而已。工作、生活、健身、旅行……人們隨時都可能登上高處，放眼瞭望，自有一番感受。

登高望遠既是常見的生活現象，也作為一項文化體育活動，自古至今流傳下來，進一步形成一種文化心理，用于觀察形勢和思考問題，絕非偶然。站得高看得遠不僅反映了視覺上的規律，還有更深更廣的意涵。看得遠，不僅視線延長，遠景、全景不是近景的重復，而且望遠會發現尋常看不到的景象。高處眺望，一般比較專注，胸懷也舒展起來，此時更容易“思接千里”，視野的寬廣往往伴著思路的馳騁。古詩文描寫登高多是觀景與抒情相融合。“登臨送目”，不僅眼前景物盡收眼底，還有直接看不到，卻能想起來的萬千景象。李白《登金陵鳳凰臺》寫道：“鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘……”眼前的歷史遺跡多么寂寥，引發詩人思古之幽情和生動的想象。登高望遠心潮起伏，不僅因為看風景，更在于此時的心理活動。視野擴展，情思激越，容易使思想感情從種種束縛中解脫出來，看得遠，想得更遠。

登高望遠令人心胸開闊、精神升華。深入想一下，產生這樣的思想境界也不一定非得登上山峰，佇立樓臺。身體的登高有助于精神境界的提升，可也不是必備的條件。戰場上的指揮員可能在地下指揮所里運籌帷幄，何必非要登高瞭望。劉備三顧茅廬向諸葛亮請教，諸葛亮就在茅草屋里，與劉備縱論天下大事，極具全局視野，洞悉發展大勢。后來的三國鼎立局面印證了諸葛亮的遠見卓識。諸葛亮在茅廬里也能登高望遠，“高”不在于他身體立在何處，而在于胸懷大局、把握趨勢的戰略眼光，在于提出了高明的韜略。登高望遠的意義，多指思想境界的廣闊、高遠，至于人體站在哪兒，是高峰還是幽谷，倒不是重要的事情。

把握形勢、思考問題時登高望遠，既然不依賴于身處何地，所以可以隨時隨地進行，登高望遠可以經常化。觀察國內國際形勢，需要登高望遠的全局視野;謀劃一個地區、一個單位的發展也需要登高望遠的思維方式，放眼大局，在大局中考慮局部的工作。每一個人的成長進步、工作生活也應該登高望遠地籌劃。個人觀察情況、考慮問題的時間、場合可以更靈活，面臨的問題怎樣認識、怎樣解決，都應該適時地登高望遠。

在思想認識上登高望遠，要有登高的自覺。有時候思想上的靈光一現，也可能挺高明，但通常情況下思考問題作決策還是需要縝密。對相關情況、信息掌握得怎樣？更多地了解情況，聽取意見，一步一步地努力，不就類似登高嗎？調查研究基礎上還要分析、判斷，努力站在正確的立場上，把握時代發展大趨勢，也是在“登高”。如果囿于個人私利或者局部利益，眼界狹隘，認識很可能陷入片面性，目光短淺豈能望得遠？觀察形勢、思考問題時有針對性地學習理論和方針政策，也是在登高望遠。用科學理論和豐富知識武裝自己，看問題才會更深刻、更廣遠。思想上的“登高”不僅應該在重要時間節點，或作決策前的重要時刻，更應該平時多下功夫。學習、提升修養的過程也是“登高”的過程，有了良好的素養，看問題才會多有遠見卓識。