“修道”之謂“教”

李懷源

《改變心理學(xué)的40項(xiàng)研究》是一本通俗易懂的心理學(xué)著作。其結(jié)構(gòu)方式，便于閱讀，讓讀者能夠隨著作者鋪設(shè)的路徑進(jìn)行探究和思索。深不可測的心理學(xué)在這本書中變成了可以親近、可以觸摸的身邊的事情。

在讀這本書之前，我從沒想過心理學(xué)能夠和中國傳統(tǒng)文化聯(lián)系在一起。因?yàn)椋谖业男闹校睦韺W(xué)更重視證據(jù)，而中國古人更重視思辨，中國學(xué)術(shù)的系統(tǒng)性和嚴(yán)密性一直被懷疑，甚至有人認(rèn)為中國是沒有學(xué)術(shù)的。當(dāng)讀完第一章《人類行為的生物學(xué)基礎(chǔ)》，我忽然就想到了一句話：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”中國哲學(xué)的思辨與外國心理學(xué)的實(shí)證一下子就對接了。

這句話，通俗的解釋就是：人的自然稟賦叫做“性”，順著本性行事叫做“道”，按照“道”的原則修養(yǎng)叫做“教”。

但是，這些似乎已經(jīng)被我們這個時代遺忘了。很多人認(rèn)為古代哲學(xué)已經(jīng)不能解決當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)問題。

到底是“環(huán)境決定論”還是“基因決定論”，書中給出了理性的回答。對56對在不同環(huán)境中長大的同卵雙胞胎進(jìn)行研究，得到的數(shù)據(jù)顯示，這些人雖然從很小就分開，寄養(yǎng)在不同的家庭，生活在不同的環(huán)境中，受教育的水平也不一樣，但是，他們的性格方面仍然具有極大的相似性。這就很好地證明了，環(huán)境并不能決定人的性格。

研究者舉了一個大家都能懂的例子：例如在美國，大多數(shù)兒童都有機(jī)會學(xué)習(xí)騎自行車。這就意味著對所有兒童而言，環(huán)境的作用幾乎是很相近的，所以在騎車能力方面的個體差異主要來自遺傳因素的影響。另一方面，在美國，人們在食物偏好上的不同似乎受環(huán)境因素的影響較多，因?yàn)樵谕昙捌湔麄€一生中，個人所接觸的食物或口味有很大不同，所以幾乎沒有給遺傳因素留有發(fā)揮作用的余地。在此，研究者提出了一個很有意思的觀點(diǎn)，即他們認(rèn)為，人格更像是騎自行車，而不像是對食物的偏好。

這是一個很好玩的比喻。環(huán)境是外來物，就像自行車和食物。每個人可以有不同的自行車，但是，騎上自行車去干什么，能夠騎多遠(yuǎn)，這就要靠每個人的遺傳基因了。騎車的力量更多的來自遺傳因素，就像運(yùn)動天賦來自遺傳是一個道理。這個例證應(yīng)該能夠給當(dāng)下焦慮的人群一個啟示：不要讓孩子去做他目前做不到的事情。

鮑查德和萊肯提到的最有趣的一點(diǎn)是，并非環(huán)境影響人的特性，恰恰相反，是人的特性影響著環(huán)境，也就是說，實(shí)際上是人的遺傳傾向塑造著周圍環(huán)境。鮑查德和萊肯認(rèn)為，事實(shí)上“情感豐富性”方面的差異是由遺傳決定的。所以有些孩子一出生就比別的孩子情感更豐富。與別的孩子相比，他們這種與生俱來的行為傾向使他們能夠以恰當(dāng)?shù)姆绞綄Ω改傅那楦凶龀龈鲃拥幕貞?yīng)。這就更加強(qiáng)化了其父母的行為，并進(jìn)而引起了父母充滿愛心的行為。研究者強(qiáng)調(diào)遺傳在許多人類特性中都發(fā)揮著重要作用。導(dǎo)致絕大多數(shù)心理差異的直接原因，可能包含著通過經(jīng)驗(yàn)而習(xí)得的東西，然而有效的經(jīng)驗(yàn)在很大程度上是人們自我選擇的結(jié)果，而這種選擇又被基因組的恒定壓力所引導(dǎo)。

這個例子，說明了人的天性與環(huán)境的相互作用。一家的4個孩子，跟相同的家長互動方式也是不一樣的。所以，就有了家長對不同孩子的“偏愛”。這個“偏愛”既是因?yàn)楹⒆訉议L的方式，又是因?yàn)榧议L喜歡這個孩子的這種方式，孩子的方式由他的性格決定，家長的這種“喜歡”也是由性格決定的，而性格來自他們的遺傳因素，雖然孩子和家長的遺傳因素會有所不同。這個理論很好地解決了人們的“偏好”。持久的偏好來自遺傳因素，就像騎自行車的能力;習(xí)慣性的偏好來自生活環(huán)境，就像喜歡某種食物。

1999年，鮑查德評價了明尼蘇達(dá)雙胞胎研究檔案上所有有關(guān)“先天-后天”的研究證據(jù)。他總結(jié)道，從整體上看，人格中40%的變異和智力中50%的變異都以遺傳為基礎(chǔ)。他又反復(fù)強(qiáng)調(diào)了前面已經(jīng)討論過的觀點(diǎn)，即基因驅(qū)使你對環(huán)境作出選擇，或驅(qū)使你回避某些特定的、影響人格發(fā)展的環(huán)境和行為。

這段話更加明確了，即使是對環(huán)境的選擇也是由基因在起作用，就像一個班有50名學(xué)生，選擇和誰做朋友，是由做朋友的雙方的“天性”決定的，正所謂“氣味相投”。從這個意義上來說，所有的人生都是選擇的結(jié)果。除了出生這樣的大事（這是父母做的選擇，甚至要不要你出生都是他們的選擇），其他任何事（包括死亡）都是個人選擇的結(jié)果，即使在極其惡劣的環(huán)境下，選擇向前還是向后，向左還是向右，都是由個人決定的。但是，所有的人都不知道為什么做了這樣的選擇。現(xiàn)在有一個可以說服人的答案，那就是“基因”。我認(rèn)為，這個基因顯然又不是科學(xué)家認(rèn)為的純生物學(xué)的，應(yīng)該是凝聚了前面所有先祖的智慧與力量的，還應(yīng)該有非生物學(xué)的因素。“基因”就是中國人所謂的“命”，是我們無法判斷、無法解釋時的“扔鞋子”的決定。

知道了基因決定論，是不是就要放棄努力，放棄改變環(huán)境，放棄對孩子的教育呢？不，絕不是放棄，而恰恰應(yīng)該更加努力。

在認(rèn)識到“天命是謂性”，中國人提出了“率性是謂道”，即順應(yīng)人的天性發(fā)展。這是一種積極的人生態(tài)度，當(dāng)我們知道了“天命不可違”之后，最理智的選擇就是順應(yīng)，把這個天性發(fā)展到極致。中國古人早就對世界的多樣性呈現(xiàn)出包容、開放的態(tài)度，人的多樣性存在是世界多樣性的具體化，每個人都發(fā)展自己，成為“與眾不同”的人，這個世界才會眾彩紛呈。每個人都應(yīng)該認(rèn)同自己的“不一樣”，發(fā)展自己，提升自己，在有限的生命之中，在生命的基座之上，長成自己的樣子。這樣，“人類命運(yùn)共同體”才能夠真正地存續(xù)與發(fā)展。

基因與個人的順應(yīng)是屬于內(nèi)在的因素，之所以需要教育，是因?yàn)檫€需要成熟個體或群體的影響，那就是“修道是謂教”。教育在人類社會中，是必不可少的。

由于吉布森和沃克的發(fā)明，行為科學(xué)家能夠用一種明確、系統(tǒng)的方式去研究深度知覺。行為主義科學(xué)家對這種能力及其他認(rèn)知能力到底是天生的還是后天習(xí)得的這一問題一直處于爭論中，真相可能是一種折衷的情況，即先天與后天的相互作用所致。正如很多研究者指出的，深度知覺能力在嬰兒一出生就已經(jīng)具備了，但害怕跌落和避免危險是嬰兒到了能夠爬行的年齡并遇到危險后，通過經(jīng)驗(yàn)習(xí)得的。但是不管怎么說，像“視崖”實(shí)驗(yàn)這樣科學(xué)地研究深度視知覺能力，的確是一種研究方法上的進(jìn)步，讓我們可以繼續(xù)進(jìn)行更多的探索。

這段話給我們?nèi)c(diǎn)啟示：

第一，認(rèn)知能力和行為能力的區(qū)別。行為能力多數(shù)是由先天因素決定，比如騎自行車、跑步等運(yùn)動項(xiàng)目，人的敏捷度、耐力等都會呈現(xiàn)出較大的先天差異。而認(rèn)知能力并非由先天因素決定，是“天生”和“習(xí)得”的產(chǎn)物。

第二，研究方法上的進(jìn)步，會改變?nèi)藗兊恼J(rèn)知。“你以為的”并非是“你以為的”，因?yàn)槿说恼J(rèn)識是受自己的思想意識限制的。如果要突破個人的思想意識的限制，就一定要掌握新的思維工具和行為工具。就像過去人們認(rèn)為是“地心說”而不是“日心說”，那么現(xiàn)在的“日心說”是否正確呢？在未來的宇宙觀念當(dāng)中可能也會改變。所以人突破自己需要新的研究方法。教育如果有新的發(fā)展，也需把心理學(xué)領(lǐng)域的研究成果運(yùn)用到教育學(xué)之中。

第三點(diǎn)，教育是對學(xué)生有意識改變的活動，也是個人有意識地改變自己的活動。教育一定要發(fā)揮教化的功能，個人也要有自我認(rèn)知和自我改變的意識。好的教育是要把“性”“道”“教”三者融合在一起的，正所謂“中庸之道”，才能不偏不倚。

當(dāng)實(shí)證的心理學(xué)與思辨的中國哲學(xué)相遇的時候，我忽然生出了對中國古人的敬意，他們的“思辨”是建立在對世界和人生的觀察、體驗(yàn)、想象、提煉的基礎(chǔ)上的。我們只看到了他們說出的部分，而沒有看到?jīng)]有說出的部分。

讓現(xiàn)代科學(xué)與古代哲學(xué)在教育領(lǐng)域同時發(fā)揮作用，是我們當(dāng)下的正確選擇，也是緩解全面焦慮的一劑藥方。就像我們要相信天命，又要相信修道的作用，外部環(huán)境要實(shí)施教育，個人也要進(jìn)行積極的自我教育。這樣，每個人的人生才會走上一條“率性”的大道，不枉此生。作為大人，應(yīng)該在兒童的成長過程中施加影響，為他們的選擇提供更加豐富的選項(xiàng)，從而為他們的成長提供多種可能性。

【參考文獻(xiàn)】

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（作者單位：北京市教育學(xué)院教研部）