“唯物史觀、時空觀念”在歷史教學中的運用

楊峰

摘 要：針對《西游記》中大量存在的佛道之爭的情節，特別是佛代表正派，道代表歪門邪道的描述，以唯物史觀理論為指導，通過重新構建吳承恩寫作的時空背景引導學生思考吳承恩如此描寫的真正目的。

關鍵詞：唯物史觀 時空觀念 借古諷今

DOI：10.12241/j.issn.1009-7252.2020.20.052

一、教學原由

2019年3月莆田市開展“省級示范初中創建和書香校園建設成果匯報”活動。筆者以歷史老師的身份在七年級開一節語文整本書閱讀市級示范課。19世紀法國思想家丹納在他的《藝術哲學》中寫道：“要了解一件藝術品，一個藝術家，一群藝術家，必須正確地設想他們所屬時代的精神和風俗概況。這是藝術品最后的解釋，也是決定一切的基本原因。”而唯物史觀所認為的，社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映正是對這一種“藝術品最后的解釋”最合適的理論支撐。恩格斯在《反杜林論》提到：“一切存在的基本形式是空間和時間，時間以外的存在和空間以外的存在，同樣是非常荒誕的事情。”每一部作品都是對一定的時間和空間的反映，因此脫離了時間和空間的閱讀是非常荒誕的事情。正是基于以上的分析，筆者確定以唯物史觀和時空觀念為切入點將語文的整本書閱讀與中學歷史學科教學結合在一起。本節課的教學立意是在語文老師已指導學生初步閱讀七年級語文必讀書目《西游記》的基礎之上，用唯物史觀、時空觀念引導學生更進一步深入解讀《西游記》。筆者學校使用的是部編人教版教材，針對七年級學生上冊已學習了佛道的相關知識，本學期也剛剛學習了玄奘西行相關內容這一學情，以及閩人好巫本地有眾多的寺廟道觀，法事興盛這一地方習俗，筆者確定了本節的教學主題為“《西游記》整本書閱讀之佛道之爭”。筆者以七年級比較感興趣的佛道之爭為切入口，以歷史核心素養之“唯物史觀”為指導原則，再通過“時空觀念”，讓學生以史料為線索，通過一個個問題用抽絲剝繭的方法共同探究《西游記》的寫作時空背景，并基于此寫作的時空背景進一步深入解讀吳承恩寫《西游記》的目的。

二、教學片段

【師導一】在完成了《西游記》車遲國和比丘國佛道相爭的介紹后，老師拋出了問題：為什么在日常生活中佛道能和諧相處而《西游記》中卻是相爭的？學生回答五花八門。這時老師展示了社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映這一唯物史觀。這個理論關于什么是社會存在，什么是社會意識的定義對于七年級學生是有點太復雜，老師就不解釋了。這里老師簡單舉例介紹一下。假如我們以手機指代社會存在，以對手機的描述指代社會意識，那么如果古人沒有見過手機他能描述出手機嗎？因此《西游記》能出現佛道之爭的描述一定是當時存在佛道之爭這一社會存在。

要解釋佛道之爭就要從《西游記》作者吳承恩生活的時間和空間說起。先從時間上看，吳承恩生活在嘉靖帝時期。接著我們就要從空間上分析嘉靖皇帝統治時期與佛道之爭的關系。

請同學們閱讀下面材料，思考嘉靖皇帝對佛教是采用什么態度。

材料一：在處理正德時期存在宮中的佛骨等東西時嘉靖帝認為佛骨“聽之者智曰邪穢，必不欲觀，愚曰奇異，必欲尊奉”因此在通衢大街焚毀正德收在宮內的佛骨、佛牙和佛像等達1.3萬斤，佛像169座。

——《明世宗實錄》卷187，嘉靖十五年五月乙丑條

學生能通過材料得出嘉靖皇帝抑佛的結論。接著老師再展示嘉靖帝對道教態度的材料。

請同學閱讀下面材料思考對于道教嘉靖皇帝是采用什么態度？

材料一：嘉靖五年（1526）“雨雪衍期”，邵元節禱雨雪“有驗”。嘉靖帝多年無子，邵元節為皇帝建醮（jiào），祈子，自嘉靖十五年，“皇子疊生”。邵元節拜為禮部尚書，賜文官一品服。

——摘編自《明世宗實錄》卷195，嘉靖十五年閏十二月

材料二：陶仲文擅長配制丹丸和扶乩（jī），拜為禮部尚書， 加三孤銜（少師、少傅、少保），授予伯爵，歲食祿米1200石。而且被宣召時，一至即賜坐，“與語之，稱為師”。

——摘編自《明世宗實錄》卷490，嘉靖三十九年十一月丙戌條

學生通過對材料的閱讀得出嘉靖皇帝恩寵道教的結論。正是由于嘉靖皇帝對佛教和道教的不同態度讓吳承恩筆下的《西游記》有了佛道之爭。這時有學生提出了一個問題：老師，為什么在《西游記》中很多妖怪都是以道士的身份做惡？是啊，佛道相爭必然是有正有邪。這是文學創作中的情節沖突的正常要求，可是作為一名歷史老師更要引導學生從尋常中探索佛是正派，道是歪門邪道背后的真相。

【師導二】老師展示了下面幾則材料，讓學生閱讀思考這些各反映了什么情況？

材料一：嘉靖帝為了煉制丹藥廣征奇珍異寶用于煉丹。嘉靖四十一年八月戶部尚書高耀得龍涎香8兩進獻，獲賞銀760兩，并加官太子少保。

——摘編自陳寶良《嘉靖皇帝與道教》

材料二：帝益求長生，日夜禱祠，簡文武大臣及詞臣入直西苑，供奉青詞。一時詞臣以青詞得寵眷者甚眾。（其中在青詞的寫作上最突出的嚴嵩）醮祀青詞，非（嚴）嵩無當帝意者。

——摘編自彭華《嘉靖與道教關系述論》

材料三：權臣嚴嵩被抄家時得金三萬二千余兩，銀二百余萬兩，另有珠玉寶玩數千件。但抄收上來的家產，不及十分之三。

——摘編自百度百科嚴嵩詞條

材料四：嘉靖二十年（1541）因皇帝經年不視朝，日事齋醮，監察御史楊爵進諫，嘉靖帝大怒將他下獄。周天佐因論楊爵事被杖死。

——摘編自彭華《嘉靖與道教關系述論》

同學們從材料一看出了嘉靖皇帝好道導致財政浪費，國庫虧空。從材料二、三看出了吏治敗壞，奸臣當道，貪污盛行。從材料四看出了忠言逆耳，忠臣受屈。從以上四則材料我們可以發現嘉靖帝好道并不只是皇帝的個人愛好，給整個國家和社會也造成了巨大的影響。正是由于嘉靖帝的好道導致官場腐敗，民不聊生。因此身處那個時代的吳承恩必然是看在眼里急在心里。什么辦？是直接寫文章指名道姓地批評嗎？很明顯連職責是指出皇帝不足的監察御史楊爵都因進諫批評皇帝好道被直接杖死，那么如吳承恩這樣的小人物更是死無葬身之地。

那么同學們現在知道為什么吳承恩要借貞觀初年玄奘去天竺取經這一歷史事件來構思《西游記》，特別是孫悟空一路上打妖除怪基本上是掃除歪門邪道嗎？同學們在老師的提醒下，基本都清楚吳承恩的寫作目的是想借貞觀初年玄奘去天竺取經路上的佛道之爭，去批評明朝嘉靖時期好道的情況。這個在語文中稱為哪一種描寫手法？這就是的借古諷今。

三、備課反思

該教學設計最初只是以純歷史的角度去設計但是在實際操作中被語文老師批評了。畢竟這是一節需要融合語文閱讀和歷史教學理念的閱讀課。為此筆者在與語文老師交流后，以語文的借古諷今這一寫作理念為終極目標，結合歷史唯物史觀、時空觀念，以問題為導向，以詳實的史料為基石重新設計了。在設計過程中筆者深刻感受到了文史不分家，語文教學可以與歷史教學相互配合相得益彰。

第一，可以用史學理論解決語文問題。分析吳承恩寫《西游記》的目的，語文老師可能會從故事內容或創作背景分析，但是一般是孤立地分析故事內容或創作背景。唯物史觀的社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映為解決這一問題提供了理論支撐。學生在唯物史觀的指導下也能很好地理解故事內容與創作背景的關系，從孤立地只見樹木到用聯系的方法見到了整片森林，更有興趣去閱讀整本書。

第二，時空觀念這一核心素養在實際應用中一般會使用大事年表、時間軸等。這些教學手段雖然有直觀的優點，但是只側重于時間，對于空間關注不足，而時間與空間是緊密聯系的。通過歷史教學，讓學生明白歷史活動為什么在這樣的時間、空間發生。初中七年級學生在時空觀念能力的培養上如果只是用大事年表、時間軸，對于抽象思維正在形成中的他們來說還是有點枯燥。如果能增加一些故事性的材料，不但可以解決空間的問題，還能調動學生聽課的興趣。因此在本節課上，筆者不是側重對史料的單純分析而是側重于用史料去重構歷史時空，再用這一歷史時空去服務于語文的整本書閱讀。

第三，問題意識在初中歷史教學實踐是一個非常重要的切入點。因為七年級學生已初步具有辯證思維能力，如果單純用故事來分析問題，就猶如喝一些低檔的茶葉，剛入口覺得不錯，可是卻不能回甘。學生當時聽的時候是很開心，可是由于沒有在學生的心靈產生觸動，這導致學生在課后什么也不記得。如果老師能用問題特別是能夠讓學生產生思維沖突的問題引導學生思考，不但能讓學生整堂課緊跟老師的步伐，而且還能讓學生在得出答案時有一種豁然開朗的舒服。讓學生帶著問題去閱讀書籍更能讓他們克服對如《西游記》這樣大部頭書籍整本書閱讀的心理壓力。

（本文為莆田市普通中小學“書香校園智慧閱讀”專項課題“核心素養指向下的跨學科智慧閱讀領航——初中整本書閱讀指導探究”（課題編號ZHYD2018008）的研究成果）