《紅樓夢》前五回之于全書的整體建構意義

摘要：《紅樓夢》前五回是一個多元整體，也是全書的綱領性開端，對小說的人物命運、情節發展和主題傾向作了預言式的整體性建構。正確解讀前五回，有助于獲得對小說主體內容和藝術構思的整體感知。

關鍵詞：紅樓夢；整本書閱讀；前五回；整體建構

《紅樓夢》整本書閱讀第一步，是要細讀小說前五回。前五回本身是一個彼此勾連、相輔相成的整體，同時也是這部名著的序曲，是全書故事情節的綱領性開端。第六回“從千里之外，芥豆之微，小小的一個人家”說起，作為全書的“頭緒”，表明這部小說的故事是從第六回開啟的。然而第六回起始的各種大小故事，都建立在前五回的基礎之上。所以，對前五回作出正確解讀，把握前五回之于全書的整體建構意義，有益于深入理解名著的主體內容和情節走向。

一

以庚辰本為底本的新校注本《紅樓夢》，第一回回目是：“甄士隱夢幻識通靈，賈雨村風塵懷閨秀。”甄士隱和賈雨村在書中是兩個帶有符號性質的人物，他們姓名諧音“真事隱”“假語存”，表明書中所寫故事是有真實依據的，只是作者借助虛構手法，隱去了本事。然而這一回卻并不是從這兩個人物開始的。

《紅樓夢》以一段神話作為起點：女媧煉石補天，多出一塊石頭未用，棄置在大荒山無稽崖青埂峰下。這就為全書故事的展開鋪墊了一個悲涼的底蘊。“大荒”暗寓故事的緣起“大抵荒唐”；“無稽”是說故事發生之地“失落無考”，故事與人物均為虛構，“無從查考”；“青埂”諧音“情根”，隱喻書中悲劇故事源于人物的“情根”。大荒山無稽崖青埂峰就成了一個富有象征意味的地理空間：它既從神話空間延展而來，又是通靈棄石依傍之地。一僧一道一名“茫茫”、一名“渺渺”，既有遙遠渺茫、幽微渺小的夢幻感，又有警醒凡人的啟悟感。茫茫大士變幻靈石為美玉，攜至凡塵歷劫。待空空道人經過青埂峰時，頑石已回歸原處，遂將它幻形入世的一段故事抄錄傳世。“空空”者，一切皆空之謂也，也即二仙所言“到頭一夢，萬境皆空”之意。小說曾名《石頭記》，意味著這部書來自頑石下凡歷劫記下的一番遭遇，它既是石頭所歷的故事，又是石頭記錄的故事。空空道人與石頭的一段對話，表明了這塊頑石（也即靈石）與美玉（也即通靈寶玉）與書中人賈寶玉“三位一體”的關系。至此，《紅樓夢》主人公的出身就天然地帶上了神秘超凡的色彩，書中故事雖說是“真事隱”而“假語存”焉，卻有頑石經歷在內，所寫女子均其“半世親睹親聞”，所有的悲歡離合故事均其“追蹤躡跡”而來，因此也就具備真實可信的性質。

由茫茫大士、渺渺真人峰下高談，至空空道人與石對話，本已構成一個閉環，小說卻借甄士隱的午夢，又帶出了“木石前盟”的神話故事。西方靈河岸邊三生石畔，赤瑕宮神瑛侍者每日以甘露灌溉絳珠仙草，使之得以修成人形，聽聞神瑛侍者“意欲下凡造歷幻緣”，便也欲下凡為人，愿以一生的眼淚償還灌溉之恩。中國古代詩文中，“靈河”多指銀河，如隋蕭琮《奉和月夜觀星》：“靈河隔神女，仙轡動星牛。”“三生石”的故實源于唐袁郊《甘澤謠·圓觀》，說的是唐時李源與僧圓觀相與三十年，圓觀轉世時，約李源十二年后中秋月夜相會于杭州天竺寺外，十二年后兩人如約逢面。神瑛侍者與絳珠仙子在三生石畔結成的前盟宿緣，為整本書所敘述的寶黛愛情故事鋪墊了奇幻曼妙而又纏綿悲戚的情感基調。“瑕”字本義指的是玉上的斑點或裂痕，“赤瑕”也即“紅玉有痕”，這自然是小說主人公賈寶玉的意象化指代。“瑛”者美玉也，“神瑛”也即通靈寶玉。脂硯齋在此批注曰：“按瑕字，本注玉小赤也，又玉有病也。以此命名恰極。”因此，赤瑕宮主人也就是神瑛侍者，也就是銜玉而生的賈寶玉。因此，赤瑕宮主人和神瑛侍者和賈寶玉，又構成了三位一體的關系。程甲本此處作“那仙子知他有些來歷，因留他在赤霞宮中，名他為赤霞宮神瑛侍者”，在神話思維和審美層次上，都較庚辰本差了不少距離。程甲本讓前一個神話中的頑石到處行走而被仙子留住做了自己的侍者，意在貫通兩個神話故事，然而卻祛除了赤瑕宮主人的英爽神異氣質，留下了補續的痕跡。反觀庚辰本可知，一個是頑石下凡歷劫，一個是神瑛侍者下凡造緣，木石前盟神話中并沒有頑石的身影，對接兩個神話的是一僧一道；所不同的是，前一個神話是頑石自見僧道，后一個神話是甄士隱夢見僧道。后者同樣也構成了一個閉環。

兩個神話在形制上似成兩個開端，應是作者有意為之。前一神話綰結之際，作書人用“且看石上是何故事”“按那石上書云”領起下文，可知甄士隱夢中所聞的木石神話，是“石頭”所“記”故事的開頭；仙僧既攜“石頭”這蠢物而來，披露木石盟約下凡、一干孽鬼陪行的秘密之后，又攜這蠢物“美玉”去警幻仙子宮中交割，亦表明這是兩個神話故事。這種雙層組合結構，其實在唐時小說中較為常見。頑石下凡是外結構層，木石下凡是內結構層，前者是外圍敘事，有似“講故事者”，所引出的后者是內層敘事，是作品要表現的主體。相較而言，前一個神話體現出敘事時空的遼遠宏闊，后一個神話則更聚焦于木石盟約。無論賈寶玉是從渺渺茫茫的遠古神話中幻形而來，還是從纏纏綿綿的三生石畔銜玉而降，他所親睹的人、親歷的事，都記在了這本書里，其中最讓他刻骨銘心的，是前世已結、今生難了的木石因緣。顯然，這里已經預埋了作品的兩重悲劇：頑石美玉和神瑛侍者的下凡歷劫故事，寓示賈寶玉人生道路的悲劇；神瑛侍者下凡造緣、絳珠仙子下凡償債的故事，寓示賈寶玉林黛玉的愛情悲劇。這就為整本書奠定了一個敘事的高起點。

回目中鑲嵌的甄士隱和賈雨村，在第一回中也不僅僅是個符號化的存在。作者以甄士隱入夢銜接兩個神話，以他的出夢從幻境過渡到實境，以他的交往帶出寄居寺廟的賈雨村，以其女兒“英蓮”之名隱喻書中女子“真應憐”，以其丫鬟“嬌杏”之名之運寫盡世間諸多“僥幸”之事，以其岳父“封肅”之名、“大如”之籍諷刺世間“風俗”大概如是。甄士隱先是獨女丟失，又受葫蘆廟失火之殃，家道敗落，再遭岳丈嫌棄，貧病交加，命將不久。正在此時，跛足道人出現，念誦《好了歌》，甄士隱徹悟，頓作《好了歌解》。一歌一解，韻散配合，寓示了作品的又一重主題悲劇：一個赫赫揚揚已歷百年的詩禮簪纓之族，在子孫不肖、后繼無人的背景下，遭遇天災人禍的侵襲、政治傾軋的打擊后，迅疾沒落衰敗的家族悲劇。跛足道人與空空道人形雖兩個，質歸一體，“空空”者，一切皆空、一無所有也，也即“好了”本意。

然而甄士隱的存在，還有一個重要使命，是要引出賈雨村的出場。

二

賈雨村在第一回中是一個過客。第二回“賈夫人仙逝揚州城，冷子興演說榮國府”，以賈雨村的官場沉浮，暫時撇開甄家事，順便帶出林家事，重點帶出賈家事。

賈雨村偶遇冷子興，兩人敘談中，熟知賈府家事的冷子興，向賈雨村（也是向讀者）粗線條勾勒了賈府的人事關系圖。寧國公演而至代化，再至敷、敬，再至珍，又至蓉；榮國公源而至代善，帶出史太君，再至赦、政，帶出王夫人，再至珠、璉、寶玉、環，再帶出元、迎、探、惜四春，兼及黛玉及其母賈敏，又帶出熙鳳。這一番關系介紹是比較簡略的，自然沒有涵括賈府全部的人事檔案，但卻是賈府最核心的人事關系圖標。這一“演說”的作用有三：其一，初步梳理了寧榮兩府五世傳代脈絡，從家族興盛之“源”，“演”（水長流；傳，延）而為“代”君王“善”世“化”民，再到以“文”守業、以“玉”成人，都體現了興家望族的良好愿望，然而第五代以“草”字命名，卻昭示了賈府這個貴族之家由興而衰的必然趨勢，正所謂“君子之澤，五世而斬”。其二，借冷子興的冷笑嘲謔和賈雨村的罕然厲色，重點推送銜玉而生的賈公子的個性狀貌，其聰俊靈秀之氣、乖僻邪謬之態在萬萬人之間，又恰生于公侯富貴之家，可定位為“情癡情種”。其三，通過賈雨村對女性名字的疑惑和冷子興的解釋，點染所帶女學生之言語舉止與眾不同，這女生，就是林黛玉。這三個層面恰是對第一回寓示的三重悲劇內涵的呼應。

賈雨村畢竟也還是一個線性人物。第三回“賈雨村夤緣復舊職，林黛玉拋父進京都”中，賈雨村將女學生送到賈府，謀補了應天府缺，便暫時隱去幕后，舞臺正中留給了林黛玉。縱然是書中第一女主角，林黛玉出場后也半是亮相，半是“導視”。進城，進街，進府，下轎，經垂花門、穿堂，轉過插屏，穿廳，進正房大院，上臺磯，入房，拜見親人，林黛玉空間移動的整個過程有順序，有方向，有目標，讀者也隨之對榮府空間環境信息有了具體可感的認知。不僅如此，榮府女性出場，也是由林黛玉的視界導出的。先拜見外祖母，再拜見兩位舅母，第三拜見大嫂李紈，這都是程序式的見面；迎探惜三春齊整出場，同中顯異；一番烘云托月之后，重點推出王熙鳳，先聞其嬌聲笑語，再繪其華服美飾、體格相貌，繼而描寫她頗具表演意味的對黛玉的贊美、憐惜、關愛，以及管家的才能。隨后林黛玉乘車又去拜見兩位舅舅，人皆未見著，兩房空間環境又游覽一遭，復返賈母屋內用晚飯。終于等到寶玉出場，作者濃墨重彩書寫寶黛相見：寶玉的裝束與相貌，黛玉的眉眼與心性，寶玉的癡狂，黛玉乖巧，一時間全部捧出，堆放在讀者的眼底與心頭。

以往中學課堂，多關注熙鳳的笑與哭，寶玉的任性摔玉，黛玉的傷心自責，逐一細細分析開去。當然這些也是重要的讀寫訓練材料，但從“整本書閱讀”的角度看，這是遠遠不夠的，甚或有舍本逐末之嫌。“整本書閱讀”教學，應有閱讀的整體觀，從結構角度去審視具體章回之于全書整體構建的功能和意義。第三回的意義，更重要的在于它將第二回中冷子興“演說”的賈府人事概貌，通過林黛玉的目之所視、心之所感，具體可觀地展示在讀者的眼前。前一回是從冷子興口中聽到概念化、符號化的名字，這一回是從林黛玉眼中看到具象化、立體化的形象。這是整本書情節的基礎性鋪墊，主體故事并沒有真正展開，第三回仍然顯示其“結構性”的功能，而不是“故事性”的功能。說前五回都是“綱領性”的章回，正是這個意思。進一步說，寶黛相見更重要的意義在于，他們從第一回的遙遠渺茫時空中落地，從靈河岸邊三生石畔走來，當他們先后步入讀者的視域時，灌溉的深情與還淚的纏綿剎那間涌上讀者的眼，讓你怦然心動，讓你若有所思，恍悟之際，潛滋歡欣。從這個角度而言，賈寶玉的摔玉，是以他人為坐標尋求自身價值認同而不得，在行是乖張，在心為情癡；林黛玉的哭，卻是她塵世間的第一次“還淚”。

寶黛愛情悲劇少不了第三個重要人物薛寶釵。以賈寶玉的所在榮國府為聚集中心，第三回讓林黛玉從姑蘇來至，第四回自然要讓薛寶釵從金陵來至。林黛玉因失恃而依外祖家，薛寶釵自然不能有相同的理由。作者宕開一筆，接續第三回賈雨村謀官，順便讓他來審理葫蘆一案。案件的受害人英蓮，正是第一回中資助賈雨村赴試盤纏的甄士隱的獨女；那個詭秘道出案件委曲、主動提供判案計謀的衙役，正是第一回中賈雨村寄居之所、甄士隱隔壁的葫蘆廟里的小沙彌；那個命案的主犯薛蟠，正是第二回冷子興所演說的榮國府二老爺、也是第三回幫助賈雨村謀得官職的賈政的妻甥。

葫蘆案本身并不復雜，其發生與審理、斷案過程自帶戲劇性色彩，但借一個衙役之口補敘出來，卻使案件的故事性質淡化，敘事功能得到加強。功能之一，將第四回與前三回人事關聯，形成一個有機的人際關系網。功能之二，通過門子對案件底里的介紹，推出四大家族“連絡有親”、榮損攸關的政治背景，將賈府放置在一個較大的社會框架內，從外部視點勾勒賈氏家族近圍坐標系，與前回林黛玉從內部視點掃描賈府人事核心圈，形成互補。功能之三，借助薛蟠人命案，點燃導火線，使得薛家進京成了必然選擇，而進京后的各種原因，又使得薛寶釵自自然然、合乎情理地聚入賈府，與賈寶玉、林黛玉風云際會，從此逶迤展開了寶、黛、釵婚戀悲劇故事的進程。《紅樓夢》最早的讀者脂硯齋就曾指出，判案一段“只借雨村一人，穿插出阿呆兄人命一事”，“但其意實欲出寶釵”，可謂深得其中三昧。

釵黛既至，頑石下凡后親睹親聞的一撥“異樣女子”，也便呼之欲出了。

三

因寶釵之至，寶黛之間開始有了嫌隙。然而些須瑣事不過是個小引，目的在于過渡到第五回“游幻境指迷十二釵，飲仙醪曲演紅樓夢”。

從情節看，第五回的主體和重點是寶玉夢游太虛幻境。毫無疑問，寧府賞梅，宴罷午覺，秦氏帶入臥室，諸般都是閑筆，目的是為寶玉入夢搭建引橋，沒有太多深究的必要。那些從室內擺設去推演小說之外秦氏出身本事的路數，不過是一種意淫于內、宣泄于外的流言家做派。此回先以少年寶玉“游幻境”為引，營構了一個夢中之夢，借助寶玉與警幻仙子的對話，引出“癡情”“結怨”“朝啼”“夜怨”“春感”“秋悲”各司之名，卻以“薄命”之司為指歸，其“緊要”之處，在于拉開那收藏著金陵十二釵命運簿冊的櫥門；繼而以“飲仙醪”為名，點明“群芳碎”后“千紅一哭”“萬艷同悲”的悲凄結局。夢游幻境，夢遇仙子，夢覽圖冊，夢聆警示，夢飲茶酒，夢觀歌舞，夢結仙緣，最后從夢中驚醒，建構了完整的游歷時空。這個虛擬的時空是借寶玉的“夢之眼”打開給讀者看的，冊上的詩畫，座前的歌曲，濃縮了以釵黛為代表的天下青春女子愁怨悲涼的一生遭際。它成功地將《紅樓夢》的第三重悲劇也即以釵黛為代表的青春女性命運悲劇，作了濃郁傷感的的預演。

從形式看，第五回更為集中地表現出韻散相間的敘事節奏。其韻文部分帶有明顯的預言性質，判詞與曲詞是群芳命運的高度概括，它們將數十個“緊要”女子的結局提到故事開始之前，是預告，也是預警。這種以詩詞預言人物命運和故事結局的方式，是《紅樓夢》的一種“讖語式”的表現方式。其散文部分重在演進時間歷程，以寶玉的游蹤和見聞串聯韻文；嵌入散文的諸多詩意化詞語，尤見凝練而鮮活，成為韻文內涵的提醒和點染。有別于其他古典小說，《紅樓夢》中的詩詞曲賦乃是這部小說的一個個有機構件，它們與散文敘事相融為一，不可或缺。尤其是第五回中的判詞與曲詞，如果不細加品讀，甚或跳過不讀，就無法真正懂得這一回的內涵是什么，也許只是覺得賈寶玉作了一個青春的夢而已。如果這樣，我們就不能領略《紅樓夢》獨特的敘事藝術，那我們也就辜負了曹雪芹的良苦用心。

從整體構建來說，第五回不僅與前四回內在聯系緊密，而且也對全書情節走向起到一種“鉗制”的作用。警幻仙姑所居之離恨天、灌愁海，正是第一回中絳珠仙草修身之所。離恨者，因別離而產生的相思愁恨：“便好道三十三天離恨天最高，四百四病相思病最苦。”（元吳昌齡雜劇《張天師斷風花雪月》第二折）灌愁者，灌注、流注愁恨之謂也。離恨天高居三十三天之上，灌愁海注滿朝朝暮暮之愁，虛擬空間的深愁高恨，奠定了全書愁苦憾恨的基調。與此相關，少年寶玉隨警幻仙姑游歷的太虛幻境，正是第一回中甄士隱欲跟那一僧一道過去的太虛幻境，石坊上對聯一字不差，恰是“假作真時真亦假，無為有處有還無”。此其一。相對于第一回的石頭下凡緣由、第二回的賈府人事關系概說、第三回的賈府主要形象概覽、第四回的賈府姻親關系概舉，第五回是小說主要女子命運遭際的圖示與曲演，那些圖冊也可以說是她們的人事檔案。前五回在故事開始之前，以多元組合、起伏共振的姿態，向讀者“劇透”整本書故事主體及其情節走向。石頭歷劫后會回歸青埂峰下，賈氏家族最終會敗落，以釵黛為首的群芳終究走向“一哭”與“同悲”——它們鉗制了全書故事發展的基本脈絡，構成了《紅樓夢》一書的三重悲劇主題。此其二。第五回韻散相間的敘事體式，第一回就已有突出顯示，二、三、四回也巧加穿插，此后的章回中更是時時浮現。那種讖語式的表達方式，不僅用于作書人以詩詞曲賦形式敘事之時，在后面的情節進展里，它們還用于作書人替書中人代擬的詩詞作品中。讀書人不斷更新的閱讀進程，同時也是不斷驗證讖語寓意的過程，在全書終了之時，再回頭看前五回的布局，頓悟作書人用心之深遠。此其三。

綜而言之，前五回既是一個不可分割的有機整體，又對全書有整體建構的作用。第一回以現時的甄家小榮枯隱寓未至的賈家大榮枯；第二回以“冷”眼旁觀人指破賈氏家族衰敗根由，也即子孫不肖、后繼無人；第三回渲染賈氏詩禮簪纓之族的舊時榮光與今日氣象；第四回以賈氏姻族當下的一榮俱榮，伏下后來的一損俱損；第五回則預告賈氏敗亡、群芳離散，空余茫茫白地的最終局況，且以“紅樓夢曲”呼應“好了歌解”，令太虛幻境對聯再度出現，關合第一回。前五回作為一個獨立而完整的敘事單元，總括了整本書的情節走向、人物命運和主題層次，對全書的整體建構起到設計、導引、鉗制、掌控的作用。它既是起點，又是終點；既是全書情節展開的鋪墊，又占據了整本書構思的制高點。它的語言表達是內斂的，它的意義指向是開放的；它既涵括了過去與未來，又洞察現實，真實不虛。

強調前五回的整體建構意義，當然不是說，關注賈雨村的貪與酷、王熙鳳的哭與笑就不重要；也不是說，賈母的慈愛、探春的不俗、黛玉的心思、寶玉的行止，不需要去解讀分析。但僅關注這些內容，并不是“整本書閱讀”思維，也不能提升整本書閱讀的效用。如果從整本書閱讀的角度切入，則應將這些涉及人物品質與個性的情節描寫，與后文中密相關涉的敘事內容聯系起來，做整體的考察剖析，才會具備整本書閱讀的意義。至如石頭與空空道人對答時所述作書緣由目的，“護官符”和判案的政治內容，《西江月》詞、十二釵判詞、紅樓夢曲詞的具體寓意等，詳論甚多，各家珠玉在前，此處不再贅言。

最后推薦與解讀前五回密切相關的三個書目，供備課者閱讀參考：劉夢溪《論〈紅樓夢〉前五回在全書結構上的意義》，《紅樓夢學刊》1979年第1輯創刊號；蔡義江《紅樓夢詩詞曲賦鑒賞》，中華書局2017年修訂版；俞曉紅《從〈紅樓夢〉題名的變遷看作品的主題傾向》，《學語文》2003年第3期。

（作者單位：安徽師范大學文學院）

[責編張勇]