被展示的歷史建筑

李依真

摘 要：上海作為世界聞名的極具歷史文化內涵的重要城市，其七百多年的城市建筑史沉淀了厚重且豐富的歷史文化，融合了世界各國風情樣式的多樣的歷史建筑，是上海對全世界亮出的“城市名片”之一。在經歷了現代化城市建設和歷史文物建筑的保護需求之間巨大的碰撞與激烈的沖突之后，在秉持著“文化搭臺，經濟唱戲”理念的今天，歷史建筑的保護與開發已經成為塑造城市文化名片的重要一環，通過對經典歷史建筑的重構，建構出符合城市發展需要的文化符號。

關鍵詞：歷史建筑;城市文化;建構;文化符號

一、上海經典歷史建筑群保護現狀

上海市政府歷史建筑保護相關部門文件顯示，截至2018年12月，上海市政府先后批復了44片41平方公里歷史文化風貌區。與此同時，上海市政府及相關部門還通過實地考察互相協作的方式進一步探索擴展保護對象，規劃了250個多風貌保護街坊、397條風貌保護道路（街巷）和84條風貌保護河道。相關文件顯示，上海市各項優秀歷史建筑正在依據政府規劃方案每年逐步開放參觀。據不完全統計，上海至今已開放130多處優秀歷史建筑群，其中田子坊、常德公寓、周公館、外灘榮宅等經典歷史建筑在政府的“選擇”下，被賦予了承載城市記憶和塑造文化符號的意義。

上海優秀歷史建筑共有1058處，截至2018年底，上海市針對已修繕完畢、開放參觀的300多處優秀歷史建筑、30多處名人建筑群和12處歷史文化風貌區，推出通過現場二維碼掃描進行線上語音導覽的參觀模式，運用音頻、文字、AR產品等新型多媒體手段，讓市民游客能夠在參觀的同時，更便捷地對優秀歷史建筑進行“深度閱讀”。這434處歷史風貌區和歷史建筑能夠被選擇為面向公眾開放的建筑，其原因不僅僅在于這些歷史風貌區和歷史建筑的完整性、可參觀性，更在于這些歷史風貌區和歷史建筑對于城市形象的再造具有極大的重要性，以至于這些區域和建筑成為被優先選擇、被優先進行修復和再塑造的對象。

二、經典歷史建筑的具體保護與開發

（一）常德公寓——被選擇的展示品

常德公寓（張愛玲故居）的修繕復原工程在10年前就已經完成，這一修復工程被歷史文物建筑保護行業認為是近年來中國歷史建筑以及名人故居修繕保護再開發的成功案例。反觀黃浦區亦具有極高藝術價值和歷史價值的董家渡天主堂，盡管是上海現存最完整、最古老的天主教堂，卻預計還需2年才能完成其修繕，修繕完成之后才會重新對公眾開放。上海作為具有眾多優秀歷史建筑的城市，對這些歷史優秀建筑的修復與開放必然需要一個循序漸進的過程，在此過程中政府需要依據城市形象塑造的需求、城市文化名片的打造以及各個歷史建筑的保護現狀和修護難易程度來選擇什么先行，什么后行。

張愛玲作為中國現代文學史上有獨特貢獻的作家，其上海本土作家的身份對于上海文化符號的塑造是具有一定的重要作用的。張愛玲的小說大多數都是以現實生活為題材，著重書寫現實生活中的平民百姓——上海本地人，小說以反映大都市的民間習俗為特色，其中多以日常生活的講述為敘事重點，在表達個人生命體驗之外，更展示了鮮明生動的上海普通市民階層的風俗。同時，張愛玲生于上海、長于上海、創作于上海的人生經歷，也使得其作品廣為流傳的同時，其本人也成為了上海的一個文化符號。談起張愛玲，人們就會不由自主地聯想到上海，聯想到上海的吳儂軟語，聯想到上海的里弄風情。

張愛玲故居常德公寓位于上海常德路和南京西路交匯處，坐落在人頭攢動的靜安寺附近，靠近繁華的靜安寺商區。這幢裝飾藝術派風格的公寓，原名為愛丁頓公寓，又名愛林登公寓，建成于1936年。張愛玲和姑姑在此居住了許多年，并在這里完成了她一生中最主要的幾部小說的創作。基于張愛玲小說中大量的上海特殊符號以及其自身所代表的符號意義，常德公寓自然而然地就成為了公眾（特別是文學愛好者）寄托對張愛玲瞻仰與懷念的地點。相比之下，董家渡天主教堂的文化影響力，遠沒有張愛玲這一文化符號所帶來的影響力大、輻射范圍廣，其被選擇修復與開發的先后順序之原因不言而喻。

2008年，上海市政府對常德公寓進行修繕復原工程。不僅是公寓外墻面的顏色，公寓樓內的陳設也根據歷史資料的記載恢復成老樣子，公寓的不銹鋼窗網、面向街道的陽臺、樓道和室內的燈罩全部恢復成70年前的模樣。該項修復工程通過協調，還對底樓原有商戶進行搬遷與更改，代之以實體書店“千彩書坊”。書店創始之初引入了當年罕見的“書+咖啡”的運營模式，并且冠之以“張愛玲曾經寫作創作、品嘗咖啡休息的書店”之名號吸引游客與行人。

由于張愛玲曾居住過的兩套公寓如今都有人居住，且整個公寓其他房間也有住戶。為避免給樓里居民生活帶來困擾，常德公寓內部未對外開放。但樓下的書店卻能夠彌補參觀者無法探訪舊居的遺憾，同時也打消他們入內“一探究竟”的想法，因此“千彩書坊”成為常德公寓之外一個被創造出來的懷念點。

常德公寓外部的修繕使其充滿了老上海的視覺效果，書店“書+咖啡”的運營模式，則是海派文化休閑模式的再現，靜態建筑和動態運營的書店相輔相成，打造出一個極具上海味道、充滿上海記憶的文化景觀，使人們情有寄托之處，并吸引人們逗留與消費。

（二）外灘經典歷史建筑群——被規劃的展示模式

黃浦區是優秀歷史建筑的密集地，其中外灘沿線的數座經典歷史建筑，如和平飯店、中國銀行大樓、浦發銀行大樓、上海市檔案館外灘館、上海市外灘歷史紀念館等，是比常德公寓更為熱門的參觀地點，這些經典建筑不僅對公眾開放，并且還有網上預約、免費導覽等更加完善的參觀引導服務機制。上海人大相關文件顯示，2018年8月，外灘14號上海市總工會大樓開始對外開放。消息一出，每月的預約名額在預約平臺一放出就會被迅速地預約完。上海人大在其官方平臺公布的11月數據顯示，外灘附近開放的經典歷史建筑群的當月參觀名額均被約滿。在12月名額放出后的兩天內，熱門場館的參觀額度再度被約完。

與此同時，黃浦區旅游局引入市場化模式，推動熱門歷史建筑整合內部餐飲企業，推出體驗式的“閱讀”產品。此產品包括下午茶、餐飲、建筑參觀導覽等服務，使得參觀者可以更加深度地參觀老建筑、隨時隨地聆聽講解。比如，在外灘22號內的奈恩法式餐廳，推出了價格500多元的雙人下午茶后再進行9個景點的參觀的服務方案。這種休閑體驗式“閱讀”產品的模式，通過一系列的活動，努力為游客營造了特定時空的感覺，下午茶、餐飲等服務是使人在生活方式方面感受上海氣息，深度參觀老建筑、聆聽講解則是從視覺和聽覺兩方面使人體驗具有歷史感的上海文化，開創了一種更有趣、浸入式的歷史建筑參觀模式。

（三）田子坊——被重構的多元化街區

田子坊位于中國上海市黃浦區泰康路210弄，目前是滬上最有人氣的旅游休閑街區，更是上海優秀歷史建筑中一個特殊的存在。與大部分優秀歷史建筑不同的是，田子坊的商業化氣息要濃厚得多，文化元素也更為復雜。最初的田子坊能夠被作為城市地方文化景觀標志的，僅有保留下來的石庫門建筑，除此之外，并沒有其他可以直接作為旅游景觀的資源。但經歷了城市規劃重塑的田子坊，不僅成為了一個極具上海特色、充滿地方文化內涵的景觀點，還容納吸收了各式各樣的外來文化，成為了可以體現文化差異的動態空間，提升了當地的社交性，為城市居民和參觀者提供了文化差異的體驗。

從徐贛麗在《當代都市消費空間中的民俗主義——以上海田子坊為例》的論述可知，田子坊在策劃之初，是以打造成創意產業園區及其銷售區為目的的，后因引入了大量藝術類商戶，才使得田子坊擁有濃重的藝術氛圍，使得田子坊成為極具吸引力的景點。再往后，田子坊關于商業消費的建設規劃吸引了商家和當地居民加入，從而推動了田子坊的文化生產，使旅游所必備的飲食、購物、休閑、體驗成為其主要內容，并且因為眾多文化產業創意人的聚集，為田子坊營造了特殊的藝術創意氛圍，成為旅游休閑的主要吸引物和消費對象。

2005至2007年間，田子坊經歷了從文化創意產業園區向城市休閑娛樂場所的轉變。相關文件顯示，2005年起田子坊街區開始對外租借房屋用以開設酒吧、餐館;2007年，休閑娛樂成為田子坊的主要商業形態;2010年，田子坊正式被批準為國家3A級景區，成為名副其實的旅游景點，在周末和節假日的人流狀況常常是摩肩擦踵。

據徐贛麗介紹，田子坊是由天成里、和平里、發達里、薛華坊、志成坊、平原坊等多個里、坊小單位組成的，其核心區被稱為“三里三坊”。這里的一些建筑始建于20世紀30年代，當時田子坊地處法租界邊緣，屬于“華洋”結合區。1933年，著名畫家汪亞塵夫婦曾于志成坊中的隱云樓中，創辦了上海新華藝術專科學校和藝術家協會“力社”，徐悲鴻、張大千等大家名人也曾居于此處。因有這些藝術名家舊居的淵源，著名畫家黃永玉在1999年根據《史記》中記載的我國古代最年長的畫家“田子方”之諧音，將這片區域命名為“田子坊”，寓意這里曾是藝術人士的集聚地。在田子坊的正門，立有一個依據古代文獻資料里關于田子方的肖像的敘述，所打造的一個左手持書、右手持毛筆的古人銅像，此銅像是由田子坊商會出資所打造的，田子坊管理委員會還依據田子方身為道家學者的歷史背景，特地在銅像處舉行了中國道教拜太歲文化活動。商會和管理委員會對田子方身份進行了神化的打造的行為，可以說是一種地方傳統的再創造，即通過傳統的、本土的形式（立像祭拜）使得田子方這一歷史人物形象在該街區落地生根，為田子坊街區豐富了歷史文化內涵。在徐贛麗看來，田子坊的命名和該地區歷史文化內涵的建構，是一種凸顯地方性的合理手段。這不僅會喚醒地方精英與學者跳出自身，重新以他者的眼光來觀察地方，重新詮釋地方性，從而喚起地方的自豪感，也會促進地方的傳統傳承和歷史的重建。

在文化差異方面，田子坊也有許多外來文化和外地文化的移植。比如，在田子坊逛街旅游的時候，無需仔細觀察，就可以見到許多外國人，也會常聽到形形色色的游人用外語或各地方言進行交流。在坊內的餐館、咖啡館、酒吧以及許多小店的名字招牌內容都充滿了各式各樣的異國文化色彩，店內不僅常有外國游客，仔細觀察后能夠發現，還有不少外國友人竟是店里的常客，在店中悠閑自如，絕不是初來乍到的生客。田子坊體現出來的文化差異還體現在餐飲方面，坊中各國各類餐廳比比皆是，上海特色小吃、其他菜系的中餐館、西餐館、東南亞餐廳、英式茶屋等等都散布在田子坊的各個里弄之內，且都生意興隆。此外，田子坊還聚集了全國各地具有文化特色的文化產品，如苗繡、剪紙、油紙傘，甚至還有極具異國風情的紀念品出售。在這大雜燴的表象之下，實則可看作是“獨特的”各種文化在異地的共生。塑造出這樣一個能夠展示文化差異包容性的景觀點，既是上海吸納各地文化，極具包容性的體現，也是城市中的新的文化現象的表現，還是展示上海現代大都市文化符號的一種方式。

三、被選擇展示的建筑與被塑造的

城市名片

在上海市政府2004年發布的《上海市人民政府關于進一步加強本市歷史文化風貌區和優秀——歷史建筑保護的通知》中有這樣一段話：“素有‘萬國建筑博覽會之稱的上海近代建筑，加上現存的上海古代建筑，都是上海城市發展歷史文化的重要載體。上海的歷史文化風貌區和優秀歷史建筑，是我國珍貴文化遺產的重要組成部分，充分體現了上海作為國家歷史文化名城的鮮明特點。保護和利用好上海的歷史文化風貌區和優秀歷史建筑，是上海建設現代化國際大都市不可或缺的重要內容。”

由此可知，上海現存的各個歷史建筑，是上海市政府打造上海城市形象的重要工具，對上海各歷史建筑和歷史風貌區的保護與開發，已經不僅僅是保存歷史、保護文化遺產的問題，更與上海市如何塑造、展示、發展其城市特色的問題息息相關。

從常德公寓，到外灘經典歷史建筑群，再到田子坊，展現的是對經典歷史建筑三種不同模式的開放。而這三種不同模式的開發開放，都是為了向居民、游客甚至全世界展示多方位、立體化的上海形象。在展示上海形象的過程中，經典歷史建筑都經歷了一個被重新建構的過程，有的地方被塑造成為朝圣地（周公館），有的地方被塑造成為懷舊點（名人故居），有的地方被塑造成為可以穿越時空體驗風情的特殊場所（外灘經典歷史建筑群）等等……城市規劃者選擇建構優先哪一塊區域的歷史建筑，以及如何重新建構一個個經典歷史建筑的“小點”的過程，也是上海市政府建構一個“大”的，面向中國、面向世界的立體的上海市文化名片的過程。

日本愛知大學的周星教授在《地方社會與民俗文化建構》一書的序文《從實問真、與時俱進的現代民俗學》中提到：“現代民俗學直面現當代社會的民俗文化，關心普通民眾的日常生活，聚焦各種現實的社會及文化問題;它試圖和鄉愁及懷舊的情緒保持距離，甚或將那些情緒也納入自己的研究對象。”在重塑城市文化、打造城市文化名片的過程中，歷史建筑作為被重新建構的文化載體，與其發生互動的民眾所產生的新的文化活動，由于其文化內涵變動而產生新的文化現象以及新的文化發展模式，都可以是現代民俗學的研究對象，亦是現代民俗學應當關注的方向。

參考文獻：

[1]迪克斯.被展示的文化：當代“可參觀性”的生產[M].馮悅，譯.北京：北京大學出版社，2012.

[2]陳志勤.地方社會與民俗文化建構[M].上海：上海人民大學出版社，2018.

[3]秦矯矯.都市空間下的民俗文化生產：以上海田子坊為例[D].華東師范大學，2018.

[4]潘艷玲.基于符號認知的歷史街區旅游體驗研究：以上海田子坊為例[D].上海師范大學，2012.

[5]張顒.上海都市文化消費路徑塑造與都市文化傳播：從田子坊看都市復古風與文化消費潮[J].今傳媒，2013（2）.

[6]徐贛麗.當代都市消費空間中的民俗主義：以上海田子坊為例[J].民俗研究，2019（1）.

[7]陳志勤.重塑“小世界”的“大上海”[N].社會科學報，2018-12-20（8）.

作者單位：

上海大學