基于主客視角的節事活動對非物質文化遺產認知與形象影響差異研究

施金鳳，胡 婷，張愛平

(揚州大學 旅游烹飪學院，江蘇 揚州 225127)

1 引言

截至2018年底，中國列入聯合國教科文組織非物質文化遺產名錄項目共計40項，總數位居世界第一，申遺熱儼然成為一種旅游文化熱點現象[1]。隨著“后申遺”時代的到來，公眾關注的重心逐漸從申報轉向了保護與傳承，學者們的研究重點也落在了如何實現非物質文化遺產的傳承與發展。文化是國家和民族的靈魂，而非物質文化遺產作為歷史創造和傳承下來的文化成果，負載著民族共同的價值取向，映射著時代的訴求[2]。針對非物質文化遺產的現狀，學者們發現非物質文化遺產與文化旅游融合發展的作用日益凸顯，將兩者融合發展是解決當下非遺保護與傳承的重要途徑。而節事活動是旅游活動的一種表現形式，也是非物質文化遺產傳承的重要實踐形式。在鄉村振興戰略的推動下，節事活動日益繁榮，一系列節事活動的開展為非物質文化遺產的交流和傳播提供展現的舞臺，也為其生存提供傳承的空間[3]。盡管如此，在節事活動與非物質文化遺產中承擔關鍵作用的“人”，由于特定環境與文化的差異，對于非物質文化的認知仍停留在淺層[4]。那么，研究如何讓“人”表現出文化自覺與文化自信是必要的。

因此，本研究以運河非物質文化遺產為例，基于主客視角深入挖掘節事活動與非物質文化遺產兩者的文化內涵，將非物質文化遺產的傳承置于節事活動語境下，探討了節事活動對非物質文化遺產的認知和形象產生的影響，以期能夠尋找優化節事活動，傳承非物質文化遺產的嶄新思路，并豐富運河非物質文化遺產與節事活動的理論層次。

2 文獻綜述

2.1 非物質文化遺產

非物質文化遺產是指各群體、團體、有時是個人，視為其文化遺產組成部分的各種實踐、表演、表現形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。關于其的研究最早源于日本，而后是韓國、法國等，國內通過借鑒與參考國外的研究于2006年就非物質文化遺產進行綜合性論述和梳理[5]。伴隨著國家和地區的需要，非物質文化遺產的概念在不斷地豐富和延伸。有學者認為非物質文化遺產是相對于物質文化遺產而提出的概念，是依賴特定的人群和特定的環境而存在的，代表并傳承世界各地各族的文化基因與歷史記憶，屬于不可再生的文化資源[6～8]。同時，非物質文化遺產與人類學、民俗學、經濟學、教育學等眾多學科整合研究，研究主要集中在非遺保護、非遺傳承人、非遺開發利用等幾個方面。其中非物質文化遺產保護傳承問題是非遺研究學者關注的重要方面，苑利、顧軍(2006)提出了非物質文化遺產保護的十項原則[9]，祁慶富(2009)認為活態傳承是保護非物質文化遺產的合理方式[10]，隨后有學者將非物質文化遺產保護轉向非遺傳承人、文化生產、文化符號保護等更深層次[11～13]。在探索非物質文化遺產傳承的有效路徑中，學者提出將非物質文化遺產傳承與旅游活動相結合，認為“旅游化”是非物質文化遺產傳承的一個重要途徑，而相關的研究主題和內容主要包括非遺的真實性、非遺旅游的商品化、非遺傳承以及動力機制等方面[14,15]。

從非物質文化遺產概念的提出到如今，研究逐步從概念層面向實踐層面轉變，對非物質文化遺產需要保護、傳承與發展的重要性已經成為共識。其中，除了靜態存儲式的保護，動態開發式的保護更能保護非物質文化遺產的原真性，推動非遺的傳承與活化發展，而如何立足于認知基礎上，多角度多方位地動態傳承非物質文化遺產是需要繼續探究的。

2.2 節事活動

節事活動是節日和特殊事件的簡稱，屬于事件的范疇，通常指一次性或定期舉辦的有明確目的的、公眾參與的特殊旅游活動，包括會展活動、體育賽事、博覽會、交易會、文化慶典等[16,17]。國外學者對節事活動的研究始于20世紀60年代，較多關注的是從旅游角度研究節事活動并對節事活動的概念體系、影響評估等方面進行分析[18～20]。國內研究主要是延續國外已有研究，基于經濟學、旅游學、管理學、心理學等多學科來研究節事活動開發、運作、管理以及后續影響等方面[21～25]。近年來，節事活動成為了綜合性旅游吸引物，數量大大增加，每年節事活動數量約10000個，成為旅游營銷和經濟發展的重要手段[26～28]。其中，非遺類節事活動也層出不窮，但從非物質文化遺產角度開展節事活動研究的相對較少。非遺類節事活動既是一種文化產品，也是一種文化遺產的管理方式，其具有鮮明的主題、特色內容、固定時段和集聚人流等特點,以非物質文化遺產為主要內容的特殊事件[29]。在節事活動中非遺項目所展現出來的旅游吸引力，使得目的地與非物質文化相互依托、互為補充，同時，通過節事活動促進歷史文化的自我傳承和保護，為公眾提升對非物質文化遺產的認知與傳承提供更加廣闊的空間[30,31]。節事活動作為經濟活動和文化現象的雙重載體，其相關的研究成果不斷豐富，研究內容和視角也呈現出多元化發展趨勢，研究內容從節事活動本身轉向與其他學科交互研究，但主要是將節事活動作為一個整體進行研究，而未將節事活動劃分為不同類型進行深入的分析。

2.3 非物質文化遺產與節事活動

非物質文化遺產作為具有鮮明特色的文化事項，而節事活動作為非物質文化遺產傳承的重要實踐形式，構建兩者的相關研究符合內在邏輯[3]。節事活動既是一種文化產品，也是一種文化遺產的管理方式，其影響范圍廣，利益相關者眾多，通過節事活動去凝聚文化，提升非物質文化遺產的公眾知曉度和關注度，從而喚醒公眾對非物質文化遺產傳承的文化價值的認知以及增強對非物質文化遺產的文化自覺[32,33]。提升對非物質文化遺產的認知必須要充分挖掘為文化內涵以及開發非遺類節事活動，促進非物質文化遺產的展現和傳遞，從而煥發新的生命力，使其更好地融入社會[13]。同時，節事活動的文化特性決定了其保護與傳承非物質文化遺產的可行性，將非物質文化遺產和節事活動有機耦合以促進二者活性發展與動態保護[34]。

不可否認節事活動對于非物質文化遺產傳承發展的重要意義，節事活動的開發與非物質文化遺產的傳承在一定程度上是文化的互動。但是，現有研究較少考慮以節事活動為載體，探究非物質文化遺產與節事活動兩者的融合發展關系。

3 研究過程

3.1 問卷設計

本研究通過對相關文獻進行分析，參考該領域研究中的國內外成熟量表，并結合運河嘉年華等的特點進行適當調整，使其更加符合研究領域，而形成了最終問卷量表。問卷分為3個部分，第一部分是對于運河嘉年華活動的整體感受，第二部分是關于運河文化的整體認知，第三部分是關于基本人口特征的測量，主要考察樣本分布情況。

3.2 數據收集

現場調研于2019年9月27日至10月6日進行，以“江蘇邗建·2019運河文化嘉年華”為研究案例，選取現場活動的參與者為調研對象，隨機向其發放問卷。整個調研過程中對問卷進行甄選，最終回收問卷405份，剔除無效問卷后，共獲得有效問卷363份作為最終樣本用作數據分析。

3.3 分析方法

本研究首先對樣本數據進行信度和效度的檢驗，再通過因子分析提取非遺認知和非遺形象兩個因子。其次，通過均值比較與t檢驗來比較居民和游客對運河非物質文化遺產的認知和對運河非物質文化遺產形象的感知是否差異并加以分析。

4 實證分析

4.1 樣本特征分析

根據問卷數據的統計結果來看，有177個樣本是男性，186個樣本是女性，占比分別為48.8%和51.2%，性別比例基本合理。從年齡分布來看，參與者年齡主要集中在20～30歲和50～60歲，主要是由于宋夾城體育公園的設施建設，符合年輕人運動的需求以及為中老年人提供鍛煉的場所。從職業屬性來看，公司職員的占比較高，為39.9%，其次主要是學生，占比為16.5%；從教育程度來看，大學/大專是主要群體，占62.8%，說明樣本整體文化程度較高；從出行同伴統計來看，主要是結伴同行，單一前往的較少；從歸屬城市來講，樣本游客主要是分布于揚州市區以及下屬縣級市。

4.2 因子分析

本研究通過主成分分析法對特征值大于1的因子進行提取，共提取出2個因子，其累計方差貢獻率為79.002%，說明具有一定的解釋力(表1)。通過結果可知，樣本數據的KMO的值為0.875，Bartlett球形檢驗的值為2938.496，其對應的概率值為0.000<0.01，達到了顯著性水平，說明樣本數據有很大的相關性，適合進行因子分析。同時通過Cronbach′s α系數進行信度檢驗可知，量表的α系數為0.919，大于臨界值0.7，說明樣本具有較好的信度。

表1 非遺認知與非遺形象因子分析

KMO:0.875 Approx.Chi-Square:2938.496 df:36 sig:.000 Cronbach′s α:0.919

4.3 主客雙方對非遺認知與非遺形象的差異分析

4.3.1 均值分析

通過對居民和游客進行非遺認知與非遺形象均值分析可以發現，居民對非遺認知和非遺形象的整體平均分分別為5.91和5.60，而游客的平均分分別為5.24和5.07，均低于總體平均分。但是，兩類人群的9項指標的均值都高于5，說明節事活動的召開提升了參與者對于非物質文化遺產的認知和形象感知。而兩類人群在非遺認知(5個)和非遺形象(4個)的指標中的差別特征，居民組的平均分均高于游客組，即居民的整體感知強于游客的感知(圖1)。

圖1 居民和游客對非遺認知與非遺形象均值的差異

4.3.2 t檢驗

通過獨立樣本t檢驗繼續比較主客雙方對于非遺認知與非遺形象差別的顯著性發現，在F檢驗中，9個變量的P值分別為0.069、0.107、0.680、0.075、0.301、0.962、0.706、0.328和0.449均大于0.05，可以認為這9項的方差齊性檢驗達到顯著性；在雙尾檢驗中，這9項的P值也均小于0.05，具有統計意義(表2)。因此，在顯著性水平上，居民與游客對非遺認知與非遺形象方面存在顯著差異。

結合均值結果可以判斷，居民對于非物質文化遺產的認知優于游客，在對非物質文化遺產形象的感知方面居民也高于游客。

表2 居民和游客對非遺認知與非遺形象的t檢驗

5 研究結論與啟示

5.1 研究結論

本研究通過分析居民與游客對非遺認知和非遺形象的差異，一方面驗證主客雙方對非遺認知和非遺形象的感知特征，從而創新非物質遺產傳承的研究視角；另一方面將節事活動與非物質文化遺產進行交互探究，以期深化節事活動對非物質文化遺產認知的影響機制研究，豐富相關理論體系。主要結論如下：

第一，居民與游客對于非遺認知和非遺形象總體持正向態度。通過9項指標的均值可以發現，居民和游客對于運河文化遺產的認知和形象感知的整體評價均高于5分，即對于運河非物質文化遺產有基本認知且能夠通過節事活動的舉辦感受到文化內涵，并提升對非物質文化遺產的整體認知和形象感知。

第二，居民與游客對非遺認知存在顯著差異。對于運河非物質文化遺產的基本了解、深入了解、產生聯想等居民的認知都是優于游客的。這種差異的主要原因是居民長期生活在運河城市，潛移默化地受著運河非物質文化遺產的熏陶，從而能夠具有較好的認知；而游客則由于所處城市文化底蘊的差異以及相關非物質文化遺產宣傳的不充分，對于非物質文化遺產沒有深刻的認識。

第三，居民與游客對非遺形象感知存在顯著差異。通過節事活動傳遞給參與者的非物質文化內涵，居民的感知程度優于游客。造成這種結果的原因主要是居民對于舉辦地更為熟悉，有較強的情感聯結以及文化認同，從而較游客單純追求休閑、娛樂、觀光等目的參與到節事活動中，居民更能夠感知到節事活動中所蘊含的非物質文化內涵。

5.2 對策建議

5.2.1 依托節事活動，傳承非物質文化遺產

利用節事活動本身的宣傳和傳播的特性，對非物質文化遺產進行展示、解讀與體驗等，提升非物質文化遺產的公眾知曉度和關注度，增進居民和游客對非物質文化遺產的認知，進而提升其對非物質文化遺產的保護與傳承意識。根據非物質文化遺產的類別進行差異化的節事活動開發，比如音樂、戲劇、曲藝、舞蹈等可以以演出的形式向公眾展示，而像雜技、競技、美術、技藝、民俗等可以以體驗式節事活動吸引公眾參與其中。因此，可以通過結合非物質文化遺產的地域特色，豐富節事活動的內容,定期舉辦相關的非遺類節事活動來實現對非物質文化遺產文化內涵的挖掘與傳承。

5.2.2 加強游客參與，提升非遺體驗

非物質文化遺產起源于民眾的生活，承載著地域的文化特性，并通過人類這一媒介進行傳承。因此，在節事活動開發過程中，一方面，要尊重并鼓勵居民參與，重視居民的文化身份，維護好居民和非物質文化遺產之間的情感和聯結，使節事活動成為展示獨特非物質文化遺產的舞臺；另一方面，由于游客的出游目的一般以休閑觀光為主，需要的是真實性的體驗，而不是面對現實狀態。因此，節事活動開發要根植于非物質文化遺產，在保持非物質文化遺產原真性的基礎上，充分考慮游客的潛在文化需求，并將其轉化為現實的文化消費，增加體驗類活動、非遺公演、多維展示等項目，吸引游客參與其中真正去觸及非物質文化遺產，以此協調節事開發與非遺保護之間的關系。與此同時，加強主客溝通，借助居民對于非物質文化遺產的宣傳，改善信息不對稱的現象，從而提升游客的歸屬感，保證非物質文化遺產的穩定傳承。

5.2.3 挖掘文化內涵，促進非遺與節事活動融合發展

文化特性是非物質文化遺產與非遺類節事活動的共同屬性，非物質文化遺產蘊含著豐富的文化價值，為節事活動提供文化吸引力，而節事活動是地方文化的重要載體，是非物質文化遺產走近公眾的橋梁。因此，應深入挖掘非物質文化遺產的深層次文化內涵，深化文化項目，尋求最廣泛的民眾參與。將非物質文化遺產的文化內涵付諸于節事活動之上，使兩者融合發展以增強公眾對非物質文化遺產的認同感和文化體驗，促進非遺和節事活動的活性發展與動態保護。同時，豐富節事活動的文化內涵，加強不同文化的交流與碰撞，為非物質文化遺產的保護與傳承奠定良好的基礎，實現節事活動與非物質文化遺產的可持續發展。

5.3 研究不足與展望

本研究的局限性及未來研究方向如下：首先，本研究主要是討論了節事活動對非遺認知和非遺形象的影響，后續還可以在量表設計時加入經濟、生活、文化等多維度的指標來綜合研究節事活動的影響。其次，本研究主要針對居民和游客的整體感受進行研究，未來可以針對兩類群體的后續行為意向進行探究，以期發現其是否能在非物質文化遺產保護與傳承中承擔媒介作用。