藏地密碼：詩意化的文本呈現

牧風這些年的散文詩創作，文本始終沒有離開“甘南”這一特殊的民族文化蘊藏之地。甘南是詩人的故鄉。故土的文化符號，在他的作品里俯拾即是：經幡、龍達、瑪尼堆、大寺、草原、溪河、山石、草木等等，都一一入境入詩。如此，便帶有著不同于內地詩人的文化標簽而獨顯異彩。

但是，牧風這部集子，書名卻是“青藏”——青海和西藏。這當然是擴展了他的域內域外寫作的文化視覺范疇。看來，他的寫作，并不局限甘南藏地。其實，一個“藏”字，已經將整體西部大藏地聯結在了一起。大藏地，甘肅之南、青海、四川、西藏。四者之大，一個大的版塊，被一頭經歷了狂風暴雪的雄壯牦牛或能奔跑千里的羚羊，用速度拼接在了一起。同一個精神視域，被一只熱氣騰騰的黃銅茶炊，牽引著，隨漫天的草色，融入了無界無邊的地平線。牧風，這位叫趙凌宏的藏族優秀詩人，其實就是一頭壯實的牦牛，或者說是一頭能奔走的藏羚羊，能夠熟悉地，走過所有的藏地大草原。他就是一頭牦牛或一頭羚羊，走過草原，涉過溪水，攀巖過嶺。生命的靈性、不羈的血脈，蘊藏著大智的基因，在草原狂奔。草原是家，不分省份。草原是故鄉，凡是有氈包的地方，都可以找到靈魂的安歇之處。藏地密碼，被他輕而易舉解謎，化作可品可賞的意境，嵌入在作品中。也因為他是藏族，或者他對民族文化的同宗感的認定而能抒發胸臆。他生活在甘南大地，執著地為所有藏地詠吟。磊落之襟懷與故土情結，不可分割。

牧風在《雪里游走的魂》這樣寫：“阿尼瑪卿山下的外香寺湮沒在眾僧的祈禱聲中，寒雪覆蓋的藏寨一如生靈般休眠。遠望僵硬的天空，我的思緒凝固，背影在雪的蠶食中長成一塊殘骨。”這一段分為兩個句子，卻包含了許多藏地密碼似的鏡像：“阿尼瑪卿山”“外香寺”“眾僧”“背影”“殘骨”。冷瑟的草原，一座連綿到青海的大山阿尼瑪卿，在聲聲佛號里，靜然矗立。人的精神靈魂，也是其中的一座山巒。“我”的介入，肉體，或只是一瞬，或只是渺小的“殘骨”而已。肉體易腐，精神永恒。面對大地，人是卑微的。一種高貴的故土歸宿感，從文本里折射出來。《拉桑寺院》也是如此：“拉桑寺院在晨曦里被金黃的陽光擁抱著，像一位執著探尋的族人，把眸光定格在扎尕那幽靜的皺褶里。”完全是視線之感，色彩的鮮艷，更是夢想。遼闊、豁達、博愛。“旅人”與“拉桑寺”成為一個生命體，聯綴在一起了。在佛境的光芒下，肉體疲憊，并不足以讓靈魂消逝。因為，那是天地精神的慰藉，是今生與來世的安然。《梅卓的牧場》相反，一種淡淡的人生悵觸，悄然浮起：“梅卓的愛情就是去年的月亮，甜美中含著憂傷。”這個句子里用了一個“去年的月亮”的時間態。它的隱句，與“今年的月亮”有何不同呢？這是詩人有意設伏的一句暗喻之問，或因去年美麗的梅卓沒有出嫁，而“今年”的“深秋”已經到來，隱隱地道出了內心的失落。“愛的諾言隨著游牧的聲音沒入鷹老草長”已然難以為藉，這會是怎樣的人生失意？通過月亮映出了詩人的憂傷。《甘南的雪》更是輕盈一句寫出了季節之狀：“幾滴雪水就蘇醒了甘南。數聲鳥鳴就喚醒了甘南。”幾滴雪水，涵蓋了地域遼闊的大甘南，數聲鳥鳴敞開了花盛草美的大甘南。這種“以小見大”的抒寫，在牧風的作品里有很多。也是散文詩化繁就簡的需要。這章作品的喻意，他能以寥寥幾個詞道出，讓人覺得甘南雪的清澈與迅變。雪之變，季節之變，甘南的山水之變：合作小城、當周山下、折合瑪藏寨，在詩人眼前，剎那間可親可愛——春天來了，目光和心靈也清純起來，精神和靈魂也飛揚起來。風物之審美愉悅，是自然中心主義應有之旨。《米拉日巴佛閣》是讓一個清純的遼闊有如大地般遍布于所有的生命個體：“佛的慈祥已經覆蓋了我的周身”。一個“覆蓋”，恰當、精準，楔合詩意生命的靈境之說。《在草原上守望》寫了許多“地理文本”：黃河。阿尼瑪卿山。阿萬倉。娘瑪寺院。仁青措。梅朵赫塘。這些地理文本，都在草原深處。詩人通過神性的抒寫，讓內心“守望”。如此，地理文本被詩人的精神接納，在詩境里，就有了存活的可能。如他描寫：“格桑花初綻的季節，他在孤寂中尋覓夏日河曲馬的嘶鳴，以及阿萬倉娘瑪寺院旁邊鷹鷲的喧嘯。晨曦中裸露著黃河飛動的身影，還有仁青措背水時嬌美的笑靨。梅朵赫塘邊的靜謐一如午后慵懶的陽光，漫射到遠處幾圈海子的漣漪里，連鳥兒的愛情都顫抖了。”甘南草原，詩人牧風只用百余字便畫出一幅帶著花草香芬的油畫。《臨潭：牛頭城遺址》，寫盡歷史的蒼涼與悲愴。熱的血、冷的雪，在同一時空交錯，如今只剩一個殘破的軀殼。“我清醒地展開行行墨跡，一群群冤魂匆匆而過，狼煙滾滾。古老的鐵器觸傷了千年文明的碩鼓，一切的罪惡都在歷史的夜幕上瘋狂，好戲連臺。”“環顧牛頭城遺址，古老的輝煌已被烽火湮沒，空曠的黃土，已無法容納昔日的幾聲凄厲的口哨。殘破的琴弦，沾滿征戰的血淚，落地為泥。”這兩句的結尾用詞“好戲連臺”與“落地為泥”，上下對比，將復雜的歷史存在，暗喻而出。下筆有力，耐人尋味。牧風的詩文本，有時一句短句或一個成語，概括收句，有四兩撥千斤之效。牧風散文詩，大都短小有力。有時粗獷凌利、有時細膩真切，都不失一種大氣與磅礴，寫出了高原的風情種種。從桑科到阿尼瑪卿，從黃河第一灣到冶木河、郎木寺等等。皆以獨到的詩意審美，證實文本的純粹。語意即詩意，融合得恰到好處。

“暢神”，是中國古代詩學命題。其實我們今天的詩歌寫作，也在自覺或不自覺地奉行著。宗炳《明佛論》所言“物象”靈性，更多的，是詩人本身的化育。所謂的“滌除玄鑒”，即是說要摒除內心的蕪雜，讓心靈清澈、明晰起來，這樣才能寫出耐人尋味的文字。萬物與心象聯結，才能“暢神”。神性與人性，是合為一體的;生靈與牲靈，也是一樣的。牧風的散文詩，很多的，重在以物聯情，以情達物，以整體喻說個體。深秋的草原是冷色調的，詩人的情感，則隨著草原溪河飛揚飄蕩。在詰問中有生命自省的力量。他寫羚城、寫遠去之羚、寫消失的海子、寫現代化對大地的搶掠、寫絕滅了人本的噩夢。意在先，境在后，思想先入。當然，也有生命的閑適。這閑適，是弱小生命體的呼吸，也是詩人自身的謙卑與安道守節的品質。有的作品，主客體移情、角色互換。筆法上較好地運用草原特有的詩性元素，凸顯藏地特色。這是讓人欣慰的。因為，我們絕不能失去自己關愛的土地而為虛空和不現實的存在歌唱。這方面，牧風做得相當出色。

（本文編者略有刪減）

黃恩鵬：中國作家協會會員、著名散文詩人、文學評論家，原解放軍藝術學院藝術研究員。