從生態(tài)批評視角喚醒生態(tài)文明

余志科 潘霞

摘? ? 要：自從二次工業(yè)革命以來，生態(tài)環(huán)境一直處于持續(xù)惡化的狀態(tài)，部分人們也開始意識到生態(tài)危機的嚴重性，生態(tài)批評是對人類過度使用自然資源而導致問題的批判性回應，最早出現(xiàn)于西方文學界，主要的目的是為了喚醒和加強人民的生態(tài)意識，建立和諧的生態(tài)環(huán)境。我國在2007年就開始意識到生態(tài)文明的重要性，并在2012年黨的十八大中將生態(tài)文明建設作為“五位一體”重要組成部分?；诖?，本文將從生態(tài)批評視角下研究如何喚醒生態(tài)文明，并提出建設生態(tài)文明城市的建議，希望能夠為國家走綠色發(fā)展道路提供一些可以參考的建議。

關鍵詞：生態(tài)批評;生態(tài)文明;人與自然

隨著人們意識到生態(tài)文明的重要性，并將其作為國家重要發(fā)展戰(zhàn)略，科學把握生態(tài)文明與生態(tài)文明建設成為社會廣泛關注的問題。生態(tài)批評最初是建立在文學與自然環(huán)境的探討上，隨著人們深入了解生態(tài)批評的概念和含義，生態(tài)批評已經(jīng)不再局限于文學方面，本文希望通過以生態(tài)批評的視角下喚醒生態(tài)文明建設，提高人類的生態(tài)文明觀念，實現(xiàn)自然的、生態(tài)的生活模式發(fā)展，從而做好生態(tài)保護及建設工作，使國家走上可持續(xù)發(fā)展之路?？偟膩碚f，生態(tài)遭到破壞是人與自然關系不平衡導致的，要想實現(xiàn)生態(tài)文明建設就必須構建和諧的人與自然關系從而才能實現(xiàn)自然環(huán)境生態(tài)文明。

一.生態(tài)批評的概述

1.1生態(tài)批評的誕生及定義

生態(tài)批評在美國誕生，興起于上世紀90年代，主要目的是為了通過揭示人類破壞自然環(huán)境后導致的后果，讓人們意識到生態(tài)環(huán)境的嚴峻性，并希望能夠喚醒人們生態(tài)保護意識，達到人與自然協(xié)調發(fā)展的目標。格羅特費爾蒂（1996）認為生態(tài)批評是以地球為中心的文學批評。布伊爾（2010）認為生態(tài)批評可以從任何角度展開批評，前提是圍繞的核心是對環(huán)境的責任感[1]。我國學者程虹（2006）指明生態(tài)批評建立在文學與自然環(huán)境之間，是一種文學批評[2]。

1.2生態(tài)批評發(fā)展歷程

布伊爾（2010）提出將生態(tài)批評分為兩個階段，時間為1972年到2000年和2000年后，其中，在1972年到2000年間，生態(tài)批評家們主要是圍繞以生態(tài)為中心展開批評，到2000年后是以環(huán)境公平為中心展開批評。目前是屬于第二階段。第一階段，批評家主張要掌握更多科學知識，并把科學當成批評主觀主義和文化相對主義的一種矯正，通常來說，第一階段批評家提及的“環(huán)境”指的是自然環(huán)境，主要批評目標是評判文化對自然的影響，希望能夠通過對自然的贊美改變自然破壞者的行動;到了第二階段，生態(tài)批評家開展的是“社會性生態(tài)批評”，致力于怎樣構建一個生態(tài)文明的環(huán)境。相對于第一階段來說，第二階段的生態(tài)批評突破了自然寫作載體，而是通過歷史和批判層面來詮釋次級環(huán)境文本，生態(tài)批評實現(xiàn)了通過批評的方式引發(fā)人們對社會問題進行思考。

1.3生態(tài)批評與生態(tài)文明建設

隨著全球環(huán)境持續(xù)惡化，生態(tài)批評也不再局限于西方國家，而是呈現(xiàn)全球化發(fā)展趨勢，因此，生態(tài)批評在我國也得到長足發(fā)展。根本原因就是因為現(xiàn)實環(huán)境危機越來越嚴重，人們已經(jīng)深刻認識到生態(tài)文明建設的重要性，國家領導人在黨的十七大就提出建設生態(tài)文明的重要論斷并對生態(tài)文明內涵進行深入闡釋。到了黨的十八大中，國家領導人正式將生態(tài)文明建設作為國家重要發(fā)展戰(zhàn)略。要想完成生態(tài)文明建設，就必須要先了解生態(tài)環(huán)境的整體情況和發(fā)展趨勢，這為生態(tài)批評發(fā)展提供肥沃的土壤，學者也可以通過生態(tài)批評豐富生態(tài)文明建設的理論與實踐，促進國家生態(tài)文明建設向前發(fā)展。中國生態(tài)文明在不斷向前推進，并將其升華為具有中國本土特色的生態(tài)批評，喚起我國古代哲學思想綠色新生，形成中國特有的生態(tài)批評理論。匯聚中國傳統(tǒng)文化的“四書五經(jīng)”中有很多都對天人關系由相關描述，先秦儒家提出“天人合一”的思想。因此，可以明確自然環(huán)境的重要性，要想長久發(fā)展就不能忽視對生態(tài)環(huán)境的保護，而是要打造生態(tài)的人文精神，建立人與自然和諧相處的社會，維護生態(tài)平衡才能建設生態(tài)文明社會。

二.生態(tài)文明下人與自然的關系

2.1自然的地位：既是客體又是主體

在原始社會中，人類的生產(chǎn)力水平較低，人們的生活、行為都是圍繞自然展開。這時候的自然是主體，人類是客體，人類對自然充滿依賴和敬畏之情。但隨著社會科技水平提高，科學被無限制放大，世界充滿機械化和數(shù)字化，人類也被物化，這時候，人類成為主體，自然變成客體，人與自然的平衡被打破。人類為了物質追求對自然進行大力改造，自然原有的規(guī)則遭到破壞，天人合一的和諧相處方式已成為歷史。人類過于追求利益，從而對大自然進行無節(jié)制的索取，導致對自然的改造超出自然的承受力，從而破壞自然生態(tài)和諧。馬克思也曾說過“自然既是客體，又是主體”。由此，我們可以發(fā)現(xiàn)自然具有明顯獨立性。自然可以分為自在自然和人化自然兩類，人化自然，顧名思義它指的是經(jīng)過人類加工的自然。但是，不管是自在自然還是人化自然都具有獨立性，有著自身發(fā)展規(guī)律，這種發(fā)展規(guī)律不能消除或改變。因此，當人類破壞自然界時，自然界會反過來報復人類，主要表現(xiàn)在兩個方面，滯后性與必然性，其中，滯后性指的是沙塵暴、土地沙漠化等現(xiàn)象。人類要明白，自然的價值并不是由人類賦予的，而是其本身存在的東西，從本質來說，人類的天賦、生命、能力都源于自然，從物質來說，自然有著工具性作用。可以說，自然是人類的無機身體，人類的生存、發(fā)展都離不開自然資源。自然也是人類的精神糧食，人們可以從自然身上汲取精神力量，也是人類的心靈家園。

2.2自然與人的關系

自然界的存在于人類的存在具有統(tǒng)一性，人類的行為在危害到自然界發(fā)展和平衡，自然界就會將這些危害報復到人類身上。簡單來說，自然是人類無機身體的形態(tài)，也是人類賴以生存的家園，破壞大自然就是破壞人類的生活環(huán)境，從而會影響到社會的發(fā)展簡單來說，人類生活的生態(tài)系統(tǒng)的物質可以分為無生命系統(tǒng)與生命系統(tǒng)。其中，生命系統(tǒng)具有開放性，它可以與無生命系統(tǒng)相互結合，然后進行交換物質、變化能量及交換信息等作用。人類生存的生態(tài)系統(tǒng)中也是由多個相互依存的物種組合起來的，它們的生物數(shù)量、物種等方面比較穩(wěn)定，且每個物種都具有無可取代的作用，人類想要維持可持續(xù)發(fā)展，就必須要保持生態(tài)平衡，否則，一旦超出生態(tài)系統(tǒng)的承受力，就會破壞生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性，不利于系統(tǒng)組成部分的生存，也包括人類社會。

從現(xiàn)實來說，自然界是人類生存的家園，對人類有著極強的塑造作用，這從每個地帶的人們的生活習慣中可以看出來，就中國來說，南北方的居民的生活習慣就有很大區(qū)別，南方人們喜愛米飯，北方人們喜歡面食，主要與氣候、地理環(huán)境有關，南方天氣高溫多雨，水田較多，人們可以種植水稻，而北方天氣較為干燥，種植的是耐熱型的高粱、麥子等。但是，隨著科技發(fā)展，人類的發(fā)明已經(jīng)改變生存家園的塑造作用，人類的生活物資與精神狀態(tài)都被重新塑造，從而破壞生存家園的狀態(tài)。

2.3生態(tài)批評視角下，回歸自然是人類自我救贖的唯一道路

自然界是人類賴以生存的家園，人類的生活和發(fā)展離不開自然界的饋贈，人與自然是一個整體，回歸自然，保護自然才是實現(xiàn)生態(tài)文明的重要途徑，才能維護生態(tài)系統(tǒng)平衡。因此，人類必須要加快回歸自然的步伐，首先杜絕不知節(jié)制的過度開發(fā)自然資源，從尊重和保護自然開始，走上回歸自然的道路，這樣才能實現(xiàn)建設生態(tài)文明的目標。我們可以發(fā)現(xiàn)，在中國古代，很多著名學者都提出人與自然和諧相處的觀念，在那個時候，自然是人類熟悉又親切的朋友和信仰，人類對自然的利用有限，并注重回報自然，因此并沒有出現(xiàn)生態(tài)破壞的現(xiàn)象。到了科技高度發(fā)達的現(xiàn)代社會，人類對自然資源的開發(fā)已經(jīng)超過自然界可以承載的范圍，這就造成自然界生態(tài)平衡遭到破壞，無法自行修復，因此，人類需要幫助自然界恢復生態(tài)系統(tǒng)的平衡，處理好人與自然的關系，實現(xiàn)兩者和諧發(fā)展，進而維護生態(tài)系統(tǒng)平衡。

具體來說，人類需要從三個方面出發(fā)，首先，要提高人類的主體能力，人類不僅要利用自然還要保護自然，努力建設生態(tài)文明的社會，維護生態(tài)和諧。然后，要適當改革人類社會制度，就目前來說，人類社會過于強調科學技術對自然的統(tǒng)治，破壞了人與自然原本的關系，因此，要改革人類社會制度，讓人類回歸自然，與自然進行內在融合，從而重新形成和諧統(tǒng)一的整體。最后，要用詩和文學作品實現(xiàn)人類的自我救贖，隨著生態(tài)批評興起，越來越多的學者開始從詩和文學作品出發(fā)，希望通過生態(tài)文學和生態(tài)審美來喚醒沉迷于科學理性與現(xiàn)代文明的人類。

三.建設生態(tài)文明城市的對策

從生態(tài)批評的視角下喚醒生態(tài)文明，從而建立生態(tài)地球與生態(tài)國家，生態(tài)城市是組成生態(tài)國家的基礎環(huán)節(jié)，只有建設好生態(tài)文明城市，才能匯集為生態(tài)文明國家，因此，建設生態(tài)文明城市具有重要意義。

3.1從生態(tài)批評的視角下喚醒生態(tài)保護意識

要想建立美麗城市，就必須先從生態(tài)批評的視角下重新看待人與自然的關系，引導每個公民認識到自然的重要性和意義，這樣才能喚起人們對自然的保護意識，樹立建設生態(tài)文明的理念。另外，要讓人民認識到生態(tài)文明的涵義及重要性，生態(tài)文明是社會發(fā)展的必然趨勢，是社會文明與自然界相互融合、相互促進的表現(xiàn)。因此，人們要樹立新的生態(tài)倫理概念，要重新定義價值觀、消費觀、經(jīng)濟觀及科學技術觀，積極建立有助于培養(yǎng)人們生態(tài)道德的社會氛圍。生態(tài)文明建設需要每個人類都參與進去，這樣才能從根本上完善城市生態(tài)文明建設體系，為生態(tài)文明建設提供充足助力。要想將生態(tài)觀念落實到每個人身上，就必須要建立完善的環(huán)境保護機制，從小時候開始培養(yǎng)。因此，要抓好學校的教育環(huán)節(jié)，加強學生的素質教育，不斷提升學生的生態(tài)道德意識，從而才能為建設生態(tài)文明城市打好堅實基礎。

3.2構建新型消費模式

為了促進生態(tài)文明城市建設，首先需要改變傳統(tǒng)消費模式，通過構建新型消費模式讓市民身體力行的成為建設生態(tài)文明城市的重要力量，促進城市切實向生態(tài)方向發(fā)展。因此，首先需要加大生態(tài)文明城市的宣傳力度，通過廣播、網(wǎng)絡、電視、講座等多種形式宣傳生態(tài)文明建設的意義，引導公眾參與進來，從而能夠從根源上降低破壞生態(tài)平衡的行為，充分發(fā)揮民主監(jiān)督作用。然后，需要制定相關的城市規(guī)章，約束企業(yè)、工廠及個人的行為，引導人們樹立資源化、再利用的生態(tài)意識，提高能源的循環(huán)率。接著需要注重對垃圾的處理，鼓勵市民進行垃圾分類，將可再利用的垃圾進行二次制造及利用，同時也將具有污染性的垃圾進行集中處理，避免環(huán)境污染。最后，要引導消費者轉變消費觀念，樹立可持續(xù)的消費模式。將建設生態(tài)城市的要求落實到每個個體身上，有效提升建設生態(tài)文明城市效率。

3.3調整優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結構步伐

產(chǎn)業(yè)結構是一個城市發(fā)展的方向，要想實現(xiàn)建設生態(tài)文明城市的目標，相關政府必須從根本上改變，調整城市產(chǎn)業(yè)結構發(fā)展步伐是構建生態(tài)環(huán)境產(chǎn)業(yè)的重要途徑。相關部門管理人員需要大力發(fā)展生態(tài)工業(yè)，避免不必要的資源浪費和環(huán)境污染，同時還要加大生態(tài)農(nóng)業(yè)的發(fā)展步伐，打造綠色、健康農(nóng)業(yè)品牌，避免農(nóng)藥、化肥等化合物對環(huán)境造成損害。最后，要根據(jù)城市實際情況發(fā)展生態(tài)旅游業(yè)，降低對自然資源的人為開發(fā)，確保經(jīng)濟發(fā)展于區(qū)域資源環(huán)境的承載力相協(xié)調。在進行生態(tài)旅游業(yè)開發(fā)時，要對風景區(qū)的生態(tài)環(huán)境進行分析，要堅持生態(tài)保護大于經(jīng)濟利益的開發(fā)原則。

3.4加強生態(tài)城市規(guī)劃的管理

要加強城市規(guī)劃的控制與管理，科學規(guī)劃城市資源分配和開發(fā)，并制定相關生產(chǎn)、建設標準，嚴格按照相關規(guī)定執(zhí)行。接著要樹立科學的管理體系，要實現(xiàn)決策、執(zhí)行、監(jiān)督一體化。還要積極引進國際先進設計理念，提高城市設計水平和生態(tài)保護級別，強化法制建設，提高公民對生態(tài)建設的認識，如果有出現(xiàn)違反相關規(guī)定，相關管理部門需要秉持嚴格執(zhí)法、公正執(zhí)法的原則，切實維護生態(tài)環(huán)境建設。

四.結語

隨著生態(tài)系統(tǒng)不斷退化，基于生態(tài)批評視角，喚醒生態(tài)文明意識和行為有著重要意義。人類必須認識到人與自然的關系，并要審視自身的行為，從而做出相應的改變。人與自然是一個整體，樹立正確的綠色生態(tài)文明理念是實現(xiàn)社會長久發(fā)展的必經(jīng)之路，也是建設生態(tài)文明的重要途徑。

參考文獻：

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[3]楊玲梅.生態(tài)批評視閾下的人與自然——以《后天》為例[J].英語廣場：學術研究，2018，0（8）：71-72.

作者簡介：余志科（1977- ），男，漢族，江西南昌人，江西科技師范大學副教授，博士在讀，主要研究方向：生態(tài)批評，生態(tài)哲學，生態(tài)文明。

潘霞（1981- ），女，漢族，江西撫州人，江西科技師范大學講師，碩士，主要研究方向：英美文學。

本文為2016年江西科技師范大學人文社會科學基金項目《生態(tài)文明視閾下生態(tài)批評研究》（項目編號：2016XJYB024）研究成果。