社會群體對大眾文化差異性的影響

彭文昱 胡子軒

摘? ? 要：大眾文化，隨著時代的發(fā)展以及社會發(fā)展?fàn)顩r的突飛猛進，人類社會階級化產(chǎn)生，群體性行為差異愈發(fā)鮮明，由此，可具有代表性的文化符號逐漸產(chǎn)生并增多，社會群體對大眾文化的藝術(shù)可塑性影響于此產(chǎn)生。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)理論;大眾文化;社會群體;消費行為

大眾文化通過大眾化媒介來表現(xiàn)和傳播，盡管這種文化暫時克服了人們在現(xiàn)實中的茫然和孤獨感以及生存的危機感，但它也很可能降低了人類文化的真正標(biāo)準(zhǔn)，從而在歷史長河中深入加重人們的異化行為，即不同社會群體在大眾文化上所表現(xiàn)出的差異性。

差異審美理所當(dāng)然亦為大眾文化，隨著時代的發(fā)展以及社會發(fā)展?fàn)顩r的突飛猛進，人類社會階級化產(chǎn)生，群體特征差異愈發(fā)鮮明，可具有代表性的文化符號逐漸產(chǎn)生并增多，社會群體對大眾文化的藝術(shù)可塑性影響由此產(chǎn)生。

一、大眾文化與公共藝術(shù)之關(guān)系

1.起源與聯(lián)系

消費時代所帶來的大眾文化隨著人類群體的區(qū)分日漸多元化，其中最具代表性的便是公共藝術(shù)。歷史上，尤其處于物資匱乏年代，溫飽問題尚不能完全結(jié)局的情況下，精神食糧并不為大多數(shù)狂熱追逐。在18世紀(jì)歐洲啟蒙運動的領(lǐng)導(dǎo)下，近代資本主義以及現(xiàn)代民主政治的發(fā)展，經(jīng)濟政治“兩開花”，與此同時，后現(xiàn)代主義思潮涌起，三者元素互相聯(lián)系，相互影響，催生出各類別產(chǎn)物。

直到20世紀(jì)下半頁，后現(xiàn)代主義思潮猛烈重裝西方文化系統(tǒng)，公共藝術(shù)正式向平民化方向傾斜，藝術(shù)消費變成了普羅大眾的社會行為中不可或缺的一部分，如果說之前啟蒙運動是為公共藝術(shù)送來一次抬頭作用，那么此次則是正式宣告了公共藝術(shù)的興起。

二者的聯(lián)系本質(zhì)來自于普通平民群眾對藝術(shù)行為的接受程度，選擇走進話劇院，選擇走進電影院以及選擇聽一場音樂會，都來自于普羅大眾最基礎(chǔ)的消費行為，即藝術(shù)消費。其中重要特征為藝術(shù)世俗化。以美國經(jīng)濟大蕭條時期秀蘭·鄧波的爆紅為例，小公主給予那個時代的觀眾，于心靈上最大的慰藉，成為蕭條時期為數(shù)不多的娛樂。各個時代的偶像之所以成為偶像，大程度上是基于它的表現(xiàn)符合當(dāng)下群眾的娛樂需求，《葫蘆兄弟》的故事放到今天不一定會成為優(yōu)秀動畫，而放送于20世紀(jì)末的它，卻成為永久流傳的經(jīng)典作品。

一定程度上，公共藝術(shù)作為大眾文化的重要組成部分，具有著大眾文化的基本特征，除卻世俗化之外，更多的是民主化的體現(xiàn)，大眾文化的呈現(xiàn)形式民眾意愿更加具象化，使得公共藝術(shù)與大眾文化都成為“共享文化”。

2.符號價值對二者影響

社會領(lǐng)域的問題由風(fēng)格外化，如年齡，階級等社會因素，以辨別出群體的成員身份;而趣味則是依附于“風(fēng)格”之下，范圍由大至小，以辨別個人身份并對個人進行構(gòu)建的個人領(lǐng)域問題。

在社會群體上，以年輕群體與老年群體兩個最具代表性的社會群體為例。年齡為準(zhǔn)，二者涇渭分明形成年輕與老年兩個群體，此為“風(fēng)格”;在相同社會群體中，以處于不同個人領(lǐng)域的因素將群體區(qū)別為個人，個人使用的語言，行為方式等個人特征顯著，此為“趣味”。

綜上，“風(fēng)格”區(qū)分社會群體，“趣味”區(qū)分人類個體。社會群體隨愈加迅速的時代發(fā)展，分類數(shù)量快速增長，群體差異化逐漸增強，表現(xiàn)在日常社會行為之上最為顯著。不同的社會群體消費行為不同，藝術(shù)審美不同，藝術(shù)消費行為則不同，換言之，對“大眾文化”的定位則不同。由此形成審美文化符號性。

由此見，符號性的成果所產(chǎn)生的藝術(shù)消費，即符號價值，符號價值最大程度上的發(fā)揮的作用，對大眾文化與公共藝術(shù)起到了良好的推進作用。文化市場迭代，大眾文化也隨著社會群體整體審美水平的提升，朝積極方向發(fā)展，以此形成良性循環(huán)。

二、藝術(shù)消費對大眾文化的影響

1.大眾化與商品化

傳統(tǒng)文化觀念已難以滿足當(dāng)代的大眾文化，它廣泛深入群體的社會生活的各個方面，從作為獨立的藝術(shù)領(lǐng)域演變成普通社會行為與日常生活。隨著文化大眾化發(fā)展，普及領(lǐng)域逐漸廣闊，文化藝術(shù)被去神化，縮短與美學(xué)的距離，將人類邁入神壇的道路上又加蓋一層階梯。但更多的畫廊與博物館拔地而起，部分藝術(shù)從業(yè)者為滿足尚有不足的大眾品味，迎合市場所做出的成績，卻令人大跌眼鏡。以影視行業(yè)為例，高票房“爛片”橫行，恰恰體現(xiàn)了大眾審美在一定程度上的不足，而創(chuàng)作者抓住這一短板盡情發(fā)揮，造成影視市場的紊亂以及審美失衡。這種現(xiàn)象造成了藝術(shù)的核心價值中審美價值的缺失。但從嚴(yán)格意義上來講，此現(xiàn)象亦為大眾文化商品化的體現(xiàn)，社會群體引導(dǎo)審美，隨之產(chǎn)生藝術(shù)商品，商品帶動藝術(shù)消費，藝術(shù)消費刺激大眾文化市場，再反過來引導(dǎo)社會群體的審美，成為一個循環(huán)。

從某種程度上說，某些論點過于以偏概全，皇帝的審美并不能要求平民與之相比肩，但由此更要使藝術(shù)從業(yè)者保持高度清醒，保持藝術(shù)操守，使含有大眾文化的文化市場循環(huán)成為優(yōu)秀的良性循環(huán)。若行業(yè)“鉆空子”現(xiàn)象蔓延，“娛樂至死”現(xiàn)象泛濫，則民族文化產(chǎn)業(yè)興起將難以指日可待。

2.符號意義化

拉斯維加斯是一座娛樂之城，一切公共話語都以日漸娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神，政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，無聲無息，其結(jié)果就是人成為一個娛樂致死的物種。娛樂作為一類現(xiàn)代化公共藝術(shù)已成為拉斯維加斯的城市符號，成為此地區(qū)代表性文化精神，符號具象化特點顯著。

其所帶來的藝術(shù)價值固然有益處，而符號意義被過分放大化，則會造成藝術(shù)消費失去自身文化審美的意義，降低大眾文化的審美門檻。過于注重商品化所推動的符號意義，忽略了大眾文化審美的本質(zhì)，只會造成藝術(shù)消費盲目，大眾審美水平下降，致使文化市場秩序紊亂，社會群體自食惡果。

三、結(jié)語

當(dāng)代藝術(shù)消費行為日常化，文化發(fā)展勢頭可人，如果將社會群體與藝術(shù)消費緊密結(jié)合，提升大眾文化水平，則文化市場繁榮指日可待。

參考文獻

[1]尼爾·波茲曼.娛樂至死.中信出版集團.1985.004

[2]約翰·費克斯.解讀大眾文化.南京大學(xué)出版社.2001.38

作者簡介：

彭文昱，河北師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院2018級影視藝術(shù)系學(xué)生;

胡子軒，河北師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院2017級影視藝術(shù)系學(xué)生，亞洲微電影協(xié)會會員，河北省航空產(chǎn)業(yè)協(xié)會無人機委員會會員，河北省高校大學(xué)生影視聯(lián)盟會長。