弗洛姆《愛的藝術(shù)》對當(dāng)代中國的三個啟示

吳必健

摘要：《愛的藝術(shù)》的理論為當(dāng)代中國帶來三個有益的啟示。一是對于個人而言，通過對愛學(xué)習(xí)并培養(yǎng)性格的生產(chǎn)性有助于成就愛情;二是對家庭而言，父母要有意識促進孩子的人格健全，這是父母的愛應(yīng)該努力的地方;三是對社會而言，要讓愛不受污染最好努力解決社會的異化問題。

關(guān)鍵詞：弗洛姆;愛;啟示;藝術(shù)

一、愛需要學(xué)習(xí)和培養(yǎng)性格的生產(chǎn)性

2019年“中國單身成年人口超2億”上了熱搜。單身在很多情況下是一種孤獨狀態(tài)的體驗。如果孤獨是人類生存所不能忍受的，那么就必須尋找解決方案。《愛的藝術(shù)》正是對這問題提出獨到的見解。

弗洛姆在《愛的藝術(shù)》中指出，要解決人類生存的孤獨問題，最好的方式是以愛融合他人。在這樣做之前，最好對愛有一個全面深刻的理解。愛不是一種既成的外在東西，而是從主體發(fā)揮出來的一種能力，這種能力需要學(xué)習(xí)和實踐。愛因此不是對象的問題。弗洛姆舉一個例子，一個畫家只要具備繪畫的能力，什么繪畫對象都可以很好地完成;如果沒有繪畫能力，那么什么對象都畫不好。在弗洛姆看來，愛就是如此。愛作為一種能力，主要是通過主動給予的方式體現(xiàn)出來，如果想被人愛，最好就是去愛人，以愛換取愛，對愛的對象進行了解、關(guān)心、尊重并負(fù)責(zé)。可以說，這就是愛需要學(xué)習(xí)和實踐的地方。

此外，愛的能力體現(xiàn)與人的性格有關(guān)。在人的性格結(jié)構(gòu)中，分非生產(chǎn)性傾向和生產(chǎn)性傾向。真正的愛是生產(chǎn)性性格的產(chǎn)物。弗洛姆認(rèn)為，以生產(chǎn)性傾向為主導(dǎo)的性格會樂于給予愛，而不會像非生產(chǎn)性性格講究給予的條件，注重利益的交換。在弗洛姆看來，只有在性格的生產(chǎn)性引導(dǎo)下，愛才會走向成熟。

因此，愛作為一種能力是需要學(xué)習(xí)的，一個人要想擺脫生存的孤獨，就要學(xué)會把自己修煉成一個具有愛的能力的人，有意識地培養(yǎng)自己性格上的生產(chǎn)性，在愛上積極主動地給予。雖然愛并不是單靠一方努力就能成就，但一個具有愛的能力并樂于給予的人絕對比一個沒有愛的能力又不肯給予的人更有機會成就愛情。

二、 孩子的人格是否健全與父母的愛有關(guān)

弗洛姆在《愛的藝術(shù)》中用一個獨立的章節(jié)來專門闡述父母和孩子之間的愛，這是值得注意的。弗洛姆想說明的是，父母的愛對一個人的性格塑造具有重大的影響。一個人在正常的情況下，首先經(jīng)歷的是母愛，六歲以后，開始需要父愛。[2]弗洛姆指出，“母親的作用在于使孩子在生活中安全，父親的作用在于教育和引導(dǎo)孩子應(yīng)對他所處的特定社會向他提出的難題。在理想的情況下母愛并不力圖阻止孩子的成長，也不試圖對孩子無依無靠的狀況加以保險。母親應(yīng)該相信生活，不應(yīng)該過分焦慮，這樣就不會用她的焦慮影響孩子。孩子長大成人，并最終和她分離，這個愿望應(yīng)是她生命的一部分，父愛則應(yīng)該由原則和期望所引導(dǎo);父愛應(yīng)該是耐心的、容忍的，而不該是恐嚇與獨斷。他應(yīng)該給成長中的孩子以日益增強的能力感，最終使孩子成長為自己的權(quán)威，而不依靠父親的權(quán)威。”[2]這里所說的是一個人成長的理想狀態(tài)，在弗洛姆看來，好的母愛是要讓孩子長大后獨立成人，好的父愛是要讓孩子成為自己的權(quán)威，當(dāng)父母按照這樣的觀念去培養(yǎng)孩子時，孩子的人格就能得到健全發(fā)展。盡管在今天，在有些家庭中父親與母親在家庭的角色已經(jīng)發(fā)生變化，男人不一定主外，女人也不一定主內(nèi)，而且單親家庭并不罕見。但是不管怎么樣，弗洛姆提出要讓孩子的人格走向完整獨立，既有母性的溫情又有父性的威嚴(yán)，是有道理的。弗洛姆指出，一個成熟的人是既有母親的良知又有父親的良知的;如果一個人缺乏母愛或者母愛不正常，這個人往往會沒有溫情，缺乏人性;如果一個人如果缺乏父愛或者父愛不正常，這個人往往會缺乏判斷力，容易喪失獨自掌握生活的能力。一個人的性格不成熟，他的愛也就不可能成熟。因此這里的啟示，主要是給作為父母的人。要想自己的孩子健全成長，懂得獨立生活懂得去愛，父母必須有意識地讓自己的孩子兼?zhèn)淠感院透感缘牧贾?/p>

三、 處理好社會的異化問題才能為愛營造良好的社會環(huán)境

當(dāng)今中國正邁向一個輝煌的時代。全面建成小康社會的理想之實現(xiàn)不僅需要經(jīng)濟和科技的支撐，也需要提高人們的精神文明，使人們在物質(zhì)生活的不斷改善中，人格也得到不斷完善。

在弗洛姆看來，一個健全的社會必須由精神健全的人組成。但是如果社會本身就存在問題，那么人的精神難免會受影響。弗洛姆指出，“如果愛是成熟的生產(chǎn)性性格的能力，那么生活在任何既定文化中的個人所具有的愛的能力，就取決于該文化施加在一般人性格上的影響。”[2]弗洛姆在《愛的藝術(shù)》一書中，通過批判他所處的資本主義社會的異化現(xiàn)象，深刻地闡釋了愛也會在這樣的環(huán)境里異化。弗洛姆指出：“現(xiàn)代人與他自己、與他的同伴異化了。他被轉(zhuǎn)化為一種商品;在現(xiàn)存的市場條件下，他對自己生命力的體驗成為一種必須帶來最大可得利潤的投資。”[2]

這種異化現(xiàn)象在當(dāng)今的中國社會同樣存在。很多人拼命工作，往往并不是熱愛工作本身，只是為了賺更多的錢，無形中成為金錢的奴隸。有些人答應(yīng)結(jié)婚是看中對方有房產(chǎn)，有些人是因為想得到某個國籍或者某個城市的戶口所以追求對方。

如果愛是生產(chǎn)性性格的產(chǎn)物，那么當(dāng)愛出現(xiàn)異化問題時，就有必要反思影響性格傾向的社會狀況。要解決愛的異化問題，就要對社會的異化提供解決方案。馬克思與恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出，消除異化的一個前提就是要高度發(fā)展生產(chǎn)力。“因為沒有這種發(fā)展，那就只會有貧窮、極端貧困的普遍化;而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃。”[1]換句話說，一個社會不夠富足是沒辦法解決異化問題的。因此必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，在努力發(fā)展生產(chǎn)力的過程中，又必須不斷改進生產(chǎn)關(guān)系，使人擁有更多發(fā)展自我的自由。除此之外，政策上和教育上也可以下功夫，必須重視人的精神文明建設(shè)，培養(yǎng)人在性格上的生產(chǎn)性，傳播對愛的正確理解，營造良好的社會風(fēng)氣。

參考文獻

[1]《馬克思恩格斯文集》[M]，第一卷，人民出版社，2009年版。

[2]Erich Fromm：The Art of Loving[M]， New York： Harper & Row， 1962.