《牡丹亭》中杜寶形象分析及成因探析

陶秀娟

摘要：杜寶是《牡丹亭》中重要的人物形象，他是一個矛盾的綜合體。一方面，作為父親他深愛女兒，用自己的方式關愛女兒，慈祥但又嚴厲，但他同時也是女兒愛情路上的絆腳石。封建道德和行為規范在他的身上得到了很好的體現，但這也僅是他人物形象的一個層面。因此，本文針對這一單層人物形象了解其深刻內涵并分析其形象成因。

關鍵詞：杜寶;封建禮教代言人;形象成因

1.封建禮教代言人

杜寶是一個封建統治思想根深蒂固的人，這種傳統封建思想，使他嚴格遵循著幾千年來的古老禮教。在那樣的一個社會中，沒有兒子就是沒有香火傳承，被人瞧不起。熟話說，不孝有三，無后為大。可見杜寶心中的哀痛到了什么程度。從這里也能看出一些杜寶根深蒂固的思想。但是我們又能看出，他對有這樣一個女兒是高興的，從‘嬌女一詞中就能夠體現在他的心中女兒也是重要的。他重視對女兒的培養，他希望自己的女兒除了學習女工之外，對知識禮節也要重視，這才是大家閨秀所應該做的事情。在這里，他希望女兒能夠嫁給門當戶對的人家，能夠嫁的一個優秀的夫婿，在為人處世中彰顯自己作為杜家女兒的風范，光耀門眉。從這一點可以窺見杜寶作為一個大家長的良苦用心。作為當時有頭有臉的人物，時刻謹記著恪守行為規范。在為女兒找先生的時候，說：“我杜寶出守此間，只有夫人一女，尋個老儒教訓他”，女兒作為大家閨秀，不可以見年輕男子，就找一個年紀大的老先生就行，六旬廩生陳最里良，飽學詩書，可以教授自己的女兒，也可以陪伴他自己。這一點就體現了杜寶在封建統治思想影響下的固執和迂腐。知道女兒和柳夢梅私定終身，他大發雷霆，看不上柳夢梅，認定他就是陳最良口中盜女兒墓室的賊子，還將柳夢梅關起來，嚴刑拷打，知道柳夢梅高中狀元，女兒復活后，他不敢相信，拒絕認女，不承認杜麗娘和柳夢梅之間的婚事。自己作為宰相，怎么會看得上一個沒有家世的小子，而自己的女兒作為大家閨秀，孝順父母，知書達禮，怎么又會做下與人私定終身的事情來。杜寶封建傳統的婚姻觀念，阻擋了女兒追求愛情的腳步，擋住了杜麗娘對外界認知探索，摧殘了女兒的個性和心靈。

2.杜寶性格形成原因探析

談到《牡丹亭》的杜寶，我們一般把他與封建勢力聯系起來，杜寶的形象帶著濃厚的政治色彩，是一個典型的封建統治思想下的人。他不完全是好人，也不完全是壞人，是什么原因讓他形成了這樣的性格，將主要從作者的層面來分析。

2.1從作者自身來看

湯顯祖生于1550年，卒于1616年，江西臨川人，是明代杰出的劇作家、中國古代文學史上的璀璨巨星，被譽為“東方的莎士比亞”。湯顯祖聰明好學，“于古文詞外， 能精樂府、歌行，五七言詩：諸史百家而外.通天官，地理、醫藥、卜筮，河籍、墨、兵、神經、怪牒諸書”（鄒迪光，《臨川湯先生傳》）。14歲補諸生，21 歲時中舉。湯顯祖為人正直，因不肯接受當朝首輔張居正拉攏，萬歷五年（1577年），萬歷八年（ 1580年）兩次會試都以落第告終，直到張居正萬歷十年（ 1582年）死后才于次年中了進士，卻又因不肯趨附于內閣大學士申時行得不到重用，只擔任一些無關緊要的職務。先任南京太常寺博士，后改南京詹事府主簿、南京禮部祠主事。

萬歷十九年（ 1591年）上湯顯祖以《論輔臣科臣疏》彈劾申時行并歷數朝政腐敗、科場舞弊、弄臣賄賂、言路阻塞等弊端，觸怒了明神宗而被貶為廣東徐聞縣典史，并于萬歷二十一年（ 1593 年）調任浙江遂昌知縣，直到萬歷二十六年（1598年）辭官。湯顯祖在遂昌期間按照其政治理想進行了努力實踐，清正廉潔、政簡訟清、勤政惠民、體恤民情.為老百姓做了大量的實事、好事，深得遂昌人民愛戴，他棄官后遂昌士民建生祠紀念他。自隋朝以來，遂昌可考縣官315人，沒有第二個人像湯顯祖一樣被懷念。湯顯祖在遂昌獎掖農桑，鼓勵農業生產，提高農業生產技術，促進了農業發展 興學重教，建立了相圃書院、藏經閣，下鄉勸農耕讀，使遂昌讀書成風，極大地提高了當時遂昌人民的文化知識水平;平反冤獄，關心囚犯，五年內沒有打死過一一個囚犯、沒有拘捕過一名婦女，并且在除夕放囚犯回家過年、元宵放囚犯觀燈;懲治豪強，同當地的惡霸土豪進行斗爭，維護了普通百姓的利益;消滅虎患，針對當地老虎出沒傷人毀物組織百姓滅虎，保護了百姓的生命財產安全。雖然湯顯祖在遂昌政績頗佳，深得民心，政聲很高，而且朝中也有人替他說話，但卻始終因不肯依附權貴無法返回京師，自此絕意仕途，向吏部遞交辭呈，于萬歷二十六年（ 1598年）回臨川閑居。

在《牡丹亭》中，湯顯祖有多處流露了自已在遂昌任職時的感受和作為。這是遂昌經歷對《牡丹亭》創作的現實影響。《牡丹亭》第八出冠以“勸農"之名，離不開他在遂昌任職時獎掖農桑、下鄉勸農的作為。而“時節，時節，過了春三二月。乍晴膏雨煙濃，太守春深勸農。農重，農重，緩理征徭詞訟。”和“你看：山也清，水也清，人在山陰道上行，春云處處生。官也清.吏也清.村民無事到公庭。”也表現出湯顯祖在遂昌時政治清明、為人廉潔、體恤民情的為政精神。同時，牡丹亭第五出題目為“延師”，與湯顯祖在遂昌的興學重教不謀而合。所以，杜寶這一形象是他為寄托自己的政治思想而塑造的，杜寶性格的形成除了和社會大背景有關外還有作者自身的原因。

2.2從社會大背景看

《牡丹亭》中所寫時代雖然是宋朝，但實際上寫的是明代中后期的社會現實。明代萬歷中后期，社會各階級的矛盾日益尖銳，新舊觀念的沖突廣泛滲透到社會生活的各個領域，內政和邊事日趨動蕩不安。統治者為了鞏固其封建統治，以儒家學說為統治思想，以程朱理學為官方正統哲學。他們倡導人們盡力克服私欲，即使備受痛苦，遭遇困厄也要能夠忍受。然而現實社會的發展卻證明了，程朱理學并不能為社會帶來穩定。從王陽明到李贊、袁宏道等人，以人性復蘇為基本特征的人文主義思潮，形成了一股沖擊宋儒理學的巨大浪潮。湯顯祖提倡至情論，認為：“人世之事，非人世所可盡。自非通人，恒以理相格耳！第云理之所必無，安之情之所必有邪！”截然將情和理置于對立位置。而杜麗娘作為至情的化身、情的代表，杜寶則是一個批判和否定對象。作者不惜大量的筆墨來介紹杜太守這一角色的原型和演化的過程，可見作者對杜寶這一角色的重視和謹慎的創作態度，在他身上賦予深刻的時代內涵。

參考文獻：

[1]魏會.《牡丹亭》中杜寶形象分析.《中國科教創新導刊》.2012.

[2]馬迪.再議《牡丹亭》中的杜寶形象.《大眾文藝》.2010.

[3]余治平.建構于特殊人文背景下的人性——杜寶性格論.《齊齊哈爾大學學報》.2011.