從《荷馬史詩》看荷馬時代古希臘人的生死觀

邵文

摘要：自從人類進入文明開始，生與死的問題就一直在被討論，然而直至今日，也未有人能將生死問題說明白，因為沒有經歷過死亡，就無法對死亡有切身體會，但死去或許真的就是歸于虛無了，因為從古至今也沒有人能死而復生然后來解釋死亡。總的來說，人們相信人是注定會死的，雖然死亡的方式和時間各不相同，但終究會歸于死亡。然而死后會是什么樣？荷馬認為人的死亡也是分榮譽與可恥的，根據死亡之時的表現確定將來在冥界的地位。

關鍵詞：《荷馬史詩》;死亡;冥界

《荷馬史詩》“史詩”之名，即是既有歷史又有藝術創造，而其中的藝術創造，最大的一塊無疑就是對奧林波斯眾神的描寫，不死的天神與有死的凡人相互聯系，密不可分，他們之間的互動構成了史詩的主要內容。本文所用《荷馬史詩》版本為人民文學出版社出版，羅念生和王煥生兩位先生的譯本。在《荷馬史詩·伊利亞特》和《荷馬史詩·奧德賽》兩部史詩中，都有討論到生與死的問題，甚至《荷馬史詩·奧德賽》中第十卷和第十一卷是專門描寫冥界狀況的，下面將對古希臘人的生死觀與冥界的情況作簡略的分析。

一、荷馬時代人對生死的態度

（一）相信死亡是命中注定的

荷馬時代的人相信凡人是注定死亡的，只是死亡的方式和時間不一樣。并且注定的死亡是至高無上、不可能被任何外力所阻攔的，即使是不死的天神也不能做到。就連天神之首宙斯也無法救助自己的兒子薩爾佩冬于危難 [1]，史詩對此有自己的解釋——一旦宙斯出手解救自己的兒子，那么他將會率先打破這個至上的潛規則，其他天神知曉后，也會紛紛效仿，從而有死的凡人可能也就會成為“不死”的凡人了，這不僅會讓宙斯辛苦建立的一套秩序毀于一旦，也會削弱天神的無上權威。這當然是宙斯所害怕的。當然，天神也只是當時之人所幻想出來的一套系統而已，但天神是權威，連天神都無法做到的事，凡人自然是極度敬畏的，這也從側面反映出死亡的神圣不可侵犯。

（二）根據死亡方式確定榮譽等級

戰死沙場屬于第一等級，享受最高榮譽。戰爭結束后，無論勝敗，返家后都稱為榮歸故里，死在親人手里或者自然死亡，都屬于第二等級，享受榮譽，因為他為家族帶回了戰利品。第三等級則是戰爭結束后，在返家途中死亡，凡人認為這種死亡是不光彩的，因為未能返家說明他不受神明所眷顧，而不受神明眷顧之人是不配被人們立碑紀念的，只適于成為野狗和鳥類以及游魚的食物。第四等級則是在戰場上當逃兵，被己方英雄殺死以穩定軍心，這種死亡方式是遭人唾棄的。

在第一等級的死亡中，人戰死后，敵人會想剝奪你身上的鎧甲，伴侶則會拼死守護尸身，阿基琉斯一方的戰士為了守護帕特羅克洛斯和阿基琉斯的尸體，拼死與特洛亞人戰斗，最終成功守護住了英雄的尸體。

（三）相信靈魂是存在的

人活著時，靈魂主宰軀體，人死時靈魂則離體而出，接受指引前往冥界，以另一種虛無的方式長存于冥界，而不會如中國一般相信人死后會轉世。靈魂去到冥界后，記憶會逐漸消逝，最終徹底和他人失去聯系。并且，不是所有靈魂都能成功進入冥界的，冥界府邸有一個門檻，靈魂想要順利跨過這道門檻，需要尸體被火化，然后被安葬，這樣才能順利進入冥界，由此可知，第三等級和第四等級的死者是不配進入冥界的，只能成為漂泊在外的亡靈。冥界的門檻正反映出古希臘人對葬禮的重視，所謂入土為安不外如是，只有尊重死者，敬畏死亡，凡人才能活得心安理得。甚至，在特定時期，還會有葬禮競技會的存在。

（四）死亡被認為是黑色的，悲慘的，不可避免的

每當有人快要死亡時，荷馬經常會這樣說：“黑色的死亡和強大的命運追上了他。”死亡好像就是邪惡的，與黑色息息相關，這其實也是符合一般人的理解的。但史詩中卻有一處把死亡描寫成紫色，是在《伊利亞特》第十六卷的333行，在描寫克勒奧布洛斯的死亡時，“紫色的死亡和強大的命運迅速闔上了他的眼睛。”而且全詩僅此一處。這是何故？是詩人的筆誤還是翻譯不嚴謹，抑或是此人非比尋常？在perseus網站上查閱資料之后，英文版為“the dark death”，意味昏暗或者黑暗的死亡，由此可知，這里是中文譯者自由發揮過度所致，并無紫色的死亡一說，死亡仍然是黑色的，可畏的。

二、冥界的概況

（一）冥界權力構成

冥王哈得斯與冥后佩爾塞福涅統治冥界，冥王哈得斯與宙斯、波塞冬是兄弟，冥后佩爾塞福涅本是農業女神得莫特爾的女兒，被冥王劫去后成為冥后 。[2]

彌諾斯負責給亡靈宣判，是冥界的裁判者，根據亡靈生前所作所為確定亡靈在冥界的地位以及生存方式 。[3]

阿基琉斯死后，是事實上負責管理亡靈事務的統治者 。[4]從他不用吮吸牲血就認出奧德修斯可以看出他在冥界的地位之尊崇，因為大部分凡人死后靈魂會失去記憶，不能夠記得生前所作所為 。[5]

赫爾墨斯是亡靈使者，負責引領亡靈前往冥界。《荷馬史詩·奧德賽》也描寫了亡靈前往冥界的路：“他們經過奧克阿諾斯河的流水和白巖，再經過赫利奧斯之門和夢幻之境，很快來到那阿斯福得洛斯草地，那里居住著無數魂靈，故去者的魂影。” [6]由此可知，赫爾墨斯在冥界的角色同中國的勾魂使者一樣，負責引領死者的靈魂前往冥界，而赫利奧斯則是太陽神，經過赫利奧斯之門即意味著亡靈離開陽世前往陰間，夢幻之境可能意味著絕大多數亡靈會在這里經歷一系列夢幻，從而使他逐漸忘記生前所作所為，靈魂歸于純凈。阿斯福德洛斯草地則是冥界的主要構成，無數亡靈均在這片草地上居住。

（二）冥界所在地

《荷馬史詩·奧德賽》第十卷對冥界的地域有比較清晰的刻畫，首先是幽深河流奧克阿諾斯河負責護衛冥界，讓凡人無法接近，其次是誓河斯提克斯，這條河凡人很難接近，但它水流湍急，甚至神明都覺畏懼，因而常被用來起誓，被視為不可反悔的重誓 。[7]接著是冥界的深淵阿克戎，到達那里就接近了冥王哈得斯的府邸，府邸外本有冥府三頭狗負責看守，但被赫拉克勒斯牽走 ，[8]而府邸旁邊有一塊巨巖，這塊巨巖的具體作用尚不可知，唯一的一處描寫它的作用的地方是奧德修斯遵照基爾克女神的指引來這里把巨巖挖了一個深洞，然后在洞旁給亡靈祭奠，把祭奠的羊頭轉向可怖的昏暗區域“埃瑞博斯”，以此來吸引亡靈前來，以此來讓盲預言者特瑞西阿斯的魂靈為奧德修斯指引歸家之路。這便是冥界外面的情況，冥界里面則只有對主要區域阿斯福得洛斯草地的描寫，并未描寫冥王冥后的宮殿具體情況，可能是出于敬畏，也可能是處于憎惡，抑或是根本不知而不愿提及。

（三）冥王在人間和神界的地位問題

《荷馬史詩·伊利亞特》和《荷馬史詩·奧德賽》很少有直接描寫冥王哈得斯主動行為的部分，翻遍全書，描寫哈得斯主動作為的僅有兩處，第一處即是在《荷馬史詩·奧德賽》的一處注釋里，第二處則是在《荷馬史詩·伊利亞特》第二十卷，波塞冬抖動地面以影響戰爭時，“下界的冥魂之王哈得斯驚恐不已，惶悚地大叫一聲迅速從寶座上跳起，唯恐波塞冬把他上面的地層震裂，在天神和凡人間暴露他的居地：那可怕、死氣沉沉、神明都憎惡的去處” ，[9]明明和宙斯、波塞冬是兄弟，宙斯掌控全局，波塞冬更是奧德修斯返家途中最大的敵人，而冥王雖然在凡間無處不在，卻為凡人和天神所憎惡，甚至宙斯召開的全神大會也未見他的身影。難道只因為三兄弟當初抽簽時他抽到冥界，成為冥神，到后面就這么畏懼另外兩兄弟了嗎？這個問題書中沒有解釋，也沒有看到什么線索，可能是長期處在昏暗陰濕的冥界，對他的性格產生了影響。凡人憎惡冥界可以理解，因為去到那里就意味著自己的生命已經結束了，但是為什么神明也憎惡呢？我認為有兩點解釋：第一點，神明都是喜歡光明閃耀的東西的，天空之神宙斯受無數神明尊敬;黎明女神同時掌控凡間和神界的黎明，喚醒凡人和天神;太陽神赫利奧斯則因為他的職責而光芒萬丈。而身處幽暗陰濕的冥界的哈得斯，自然不為神明所尊敬。第二點是冥界也可以關押不死的天神，提梯奧斯因為欲非禮勒托，被宙斯打入冥界，永生永世受到肉體上的痛苦 。[10]天神一直以永生為傲，但若是讓他們被永世關在冥界受苦，那對他們來說就是最大的折磨了。

（四）專門鎮壓天神之地——塔爾塔羅斯

塔爾塔羅斯不屬于冥界，而是單獨的一個地方，“幽暗的塔爾塔羅斯，地下的深坑，大門是鐵的，門檻是銅的，與冥土的距離之遠，有如天在地之上” ，[11] “即使你去到大地和大海的最最邊緣，那里居住著伊阿佩托斯和克羅諾斯，他們困處在塔爾塔羅斯深坑里面，不能坐下來享受許佩里昂太陽神的光線或和風” ，[12]由此可知，塔爾塔羅斯是專門關押天神的地方，幽暗陰濕，沒有陽光也沒有空氣流動，只是一個凡人無法觸及的深坑，或許需要宙斯的力量來鎮壓，否則克羅諾斯他們斷不可甘心困于此地。

三、結論

生死問題歷來是最玄奧最晦澀最不可求其真相的問題，至今也未有人能將之理清。那么，古希臘人為什么要區分有死的凡人與不死的天神？為什么會有冥界的存在？為什么他們又相信死后會有靈魂呢？在我看來，是因為凡人注定是要死的，因此他們羨慕和尊敬不死的天神，但他們又無法成為天神，就只能幻想另外一種方式來尋求安慰，即希望人死后靈魂可以去往傳說中的冥界，而在冥界是沒有時間和空間的概念的，這即是說他們成功超越了時空，從而成就了另一種意義上的永恒。這也是一種信仰，正因為這種信仰，所以關于神界與冥界的相關問題的討論才有意義，后來的宗教之所以產生發展直至長存的原因，就是因為信仰。

但人既然是注定要死亡的，他們也相信死后靈魂會前往哈得斯的冥界從而成為永恒，那么為什么有死的凡人還是會畏懼、會憎惡死亡呢？或許，去往冥界之后，靈魂雖然能永存，但卻已經不是活著了，而變成了一種“行尸走肉”的存在。他們失去了對事物的感覺，沒有互動，也就無法獲得反饋，在暗無天日且潮濕的冥界，這樣的永存真的是人們所羨慕的嗎？顯然不是。人死之后，失去了記憶，失去了與他人的羈絆，也失去了時空的概念，宛若一團黑色的空氣在冥界四處飄蕩，找不到自己的歸屬，而這種存在方式卻是永久的，這是多么可悲的一件事？相比之下，生命雖然短暫，但多姿多彩，有血有肉，自然更為人所渴望。

生命的意義在于過程而不在于結果，將死之人考慮的也不是即將死亡這個結果，而是會回想起自己活著之時的所作所為，充滿留戀的，或自豪，或悔恨，或悲傷。所以，活著的人不必為注定死亡這個結果郁郁寡歡，須知人生在世，匆匆不過百年，既然死亡是注定的，不妨認真活著，認真享受生命中的每一個過程？

參考文獻：

[1] （古希臘）荷馬. 伊利亞特，羅念生、王煥生譯[M]. 北京：人民文學出版社，1994：第16卷， 411.

[2] （古希臘）荷馬. 奧德賽，王煥生譯[M]. 北京：人民文學出版社，1997：195. [3] （古希臘）荷馬. 奧德賽，王煥生譯[M]. 北京：人民文學出版社，1997：第11卷，568-570.

[4] （古希臘）荷馬. 奧德賽，王煥生譯[M]. 北京：人民文學出版社，1997：第11卷，485.

[5] （古希臘）荷馬. 伊利亞特，羅念生、王煥生譯[M]. 北京：人民文學出版社，1994：第22卷， 388-389.

[6]（古希臘）荷馬. 奧德賽，王煥生譯[M]. 北京：人民文學出版社，1997：第24卷，10-14.

[7] （古希臘）荷馬. 伊利亞特，羅念生、王煥生譯[M]. 北京：人民文學出版社，1994：385.

[8] （古希臘）荷馬. 伊利亞特，羅念生、王煥生譯[M]. 北京：人民文學出版社，1994：第8卷，367.

[9] （古希臘）荷馬. 伊利亞特，羅念生、王煥生譯[M]. 北京：人民文學出版社，1994：第20卷，61—65.

[10]（古希臘）荷馬. 奧德賽，王煥生譯[M]. 北京：人民文學出版社，1997：第11卷， 576-580.

[11]（古希臘）荷馬. 伊利亞特，羅念生、王煥生譯[M]. 北京：人民文學出版社，1994：第8卷，13—16.

[12]（古希臘）荷馬. 伊利亞特，羅念生、王煥生譯[M]. 北京：人民文學出版社，1994：第8卷，478-482.