中國(guó)古典視覺體系對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)變革有重要借鑒意義

孫鑫

摘要：當(dāng)代世界主流設(shè)計(jì)趨勢(shì)，“混搭”和“重置”兩種手法成為主要的設(shè)計(jì)來源。由古至今，中國(guó)為各個(gè)臨近國(guó)甚至在世界范圍內(nèi)都提供了豐富的藝術(shù)資源和可供參考的典型藝術(shù)案例。中國(guó)在漫長(zhǎng)的歷史演變中逐漸發(fā)展出了獨(dú)特的視覺體系。這種獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)體系毫無疑問對(duì)于當(dāng)代的設(shè)計(jì)有重要的借鑒意義，因此，我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)主流工作應(yīng)充分參考中國(guó)古典視覺體系。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古典藝術(shù);視覺設(shè)計(jì);當(dāng)代設(shè)計(jì)

一、中國(guó)古典視覺體系可以作為當(dāng)代設(shè)計(jì)重要的資源寶庫(kù)

當(dāng)代世界主流設(shè)計(jì)趨勢(shì)，“混搭”和“重置”兩種手法成為主要的設(shè)計(jì)來源，從村上隆的超扁平主義繪畫設(shè)計(jì)和方力鈞一些列致敬世界名畫的案例中不難看出這種趨勢(shì)之明顯，在中國(guó)設(shè)計(jì)市場(chǎng)，一炮而紅的故宮聯(lián)名口紅和一系列將文物IP融入化妝品設(shè)計(jì)的產(chǎn)品也都可以證明這種深度挖掘古典文化IP，并將其重置之后進(jìn)行混搭從而完成新產(chǎn)品的視覺設(shè)計(jì)的程序日趨盛行。而中國(guó)的藝術(shù)創(chuàng)作方式一直在世界范圍內(nèi)獨(dú)樹一幟，由古至今，中國(guó)為各個(gè)臨近國(guó)甚至在世界范圍內(nèi)都提供了豐富的藝術(shù)資源和可供參考的典型藝術(shù)案例。中國(guó)在漫長(zhǎng)的歷史演變中逐漸發(fā)展出了獨(dú)特的視覺體系，一方面是以散點(diǎn)透視為代表的敘事性空間結(jié)構(gòu)，另一方面則是以“士氣”為代表的符號(hào)化藝術(shù)表達(dá)程式。這種獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)體系毫無疑問對(duì)于當(dāng)代的設(shè)計(jì)有重要的借鑒意義，因此，我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)主流工作應(yīng)充分參考中國(guó)古典視覺體系。

二、中國(guó)古典視覺體系應(yīng)與當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)工作產(chǎn)生有機(jī)結(jié)和

1.敘事性空間結(jié)構(gòu)可為當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)視覺表達(dá)產(chǎn)生重要借鑒作用

與西方自文藝復(fù)興時(shí)期流傳開來的諸如一點(diǎn)透視，兩點(diǎn)透視或者是三角形構(gòu)圖這種追求穩(wěn)定的視覺體系不同，中國(guó)畫作的空間結(jié)構(gòu)具有充分的敘事性。以中國(guó)古代文人進(jìn)行的風(fēng)景繪畫為例，中國(guó)古代并不存在所謂的寫生，對(duì)于照搬實(shí)際的山水，畫家們更愿意畫出所謂的“胸中山水”。在這樣的行動(dòng)綱領(lǐng)趨勢(shì)下，中國(guó)畫家發(fā)明了所謂“一步一景”的散點(diǎn)式構(gòu)圖模式。這種構(gòu)圖最早出現(xiàn)在晉朝顧愷之的《洛神賦圖》中，但是在洛神賦圖中，山水草木還不是畫卷的主角，畫面的主角是“洛神”和“曹植”愛而不得的悲情故事，但是在這副畫卷上，同時(shí)存在多個(gè)“洛神”和“曹植”。這樣的畫面具有更加完整的敘事能力和更充分的敘事空間。散點(diǎn)透視結(jié)構(gòu)天然意義上就具有更高的信息承載能力，這一要求實(shí)際與目前很多相較于單純的外觀精美，更重視在短時(shí)間內(nèi)的信息傳達(dá)效率和畫面的“視覺吸引力”的商業(yè)宣傳設(shè)計(jì)的要求不謀而合，因此前者其實(shí)可以對(duì)后者產(chǎn)生即有借鑒意義的幫助，在諸如商業(yè)敘事性宣傳或者廣告鏡頭語言中采用中國(guó)古典視覺體系中的敘事性構(gòu)圖方式和手法，勢(shì)必會(huì)使商品的宣傳效果在流量吸引力和流量控制力上產(chǎn)生事半功倍的效果。

2.中國(guó)古典符號(hào)化藝術(shù)表達(dá)工程可以為當(dāng)代產(chǎn)品外包設(shè)計(jì)提供深刻的理論借鑒案例

自晉朝顧愷之在繪畫時(shí)提倡所謂“傳神寫照，正在阿堵中”的傳神論開始，以“士氣”為代表的中國(guó)古典符號(hào)化藝術(shù)表達(dá)工程開始逐漸拉開序幕。中國(guó)畫作逐漸開始追求畫面中某種近似精神追求的藝術(shù)理念勝過畫面的精妙和筆法的復(fù)雜，甚至是對(duì)現(xiàn)實(shí)的忠誠(chéng)與否都開始不那么重要，諸如蘇軾和王維等人提出的“詩(shī)畫本一律”的詩(shī)畫結(jié)和工程更加助長(zhǎng)了這一趨勢(shì)，于是在詩(shī)書畫印結(jié)和的宋代，文人畫體系開始占據(jù)中國(guó)藝術(shù)發(fā)展的主流。中國(guó)古代以“度物求真抒己情。”來概括文人畫傳作的基本邏輯。而這一邏輯實(shí)際上就是對(duì)于現(xiàn)有事物在有預(yù)設(shè)事物意義體系的基礎(chǔ)上對(duì)已知景物進(jìn)行“符號(hào)化處理”。以元朝畫家倪瓚的《六君子圖》和米芾的《珊瑚帖》為例，前者在小島上畫出不可能同時(shí)存在的六種植物，后者則是用簡(jiǎn)單的符號(hào)代替珊瑚筆架，這兩者都符合這一符號(hào)化藝術(shù)工程。然而這種工程背后的基本原理，其實(shí)就是相較于復(fù)雜的藝術(shù)語言，簡(jiǎn)潔有力的符號(hào)似乎更適合凸顯藝術(shù)理念的深邃。在目前諸如板繪，PS制圖，AI制圖盛行的今天，畫面開始逐漸成為設(shè)計(jì)流程中最為容易實(shí)現(xiàn)的一環(huán)，這使得出色的設(shè)計(jì)理念顯得更加珍貴。因此，在設(shè)計(jì)方面中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)師其實(shí)可以充分借鑒中國(guó)古代的符號(hào)化藝術(shù)工程，選擇更加簡(jiǎn)潔的藝術(shù)語言，通過留白，小范圍符號(hào)和文字注釋的方法為產(chǎn)品進(jìn)行外包設(shè)計(jì)，以充分的突出設(shè)計(jì)品的設(shè)計(jì)理念和藝術(shù)手法。

三、中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)工作應(yīng)秉持繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的工作理念

對(duì)于中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)工作來說，中國(guó)豐富的物質(zhì)文化資源其實(shí)使有待充分開發(fā)的寶庫(kù)。西方設(shè)計(jì)工作曾有一眾包豪斯藝術(shù)家為其定理嚴(yán)格的設(shè)計(jì)體系和藝術(shù)原理，這一點(diǎn)上中國(guó)設(shè)計(jì)工做有著明顯的先天不足，但這種不足可以依靠大量?jī)?yōu)秀的傳統(tǒng)文化IP和待開發(fā)美學(xué)資源進(jìn)行填補(bǔ)。這種填補(bǔ)當(dāng)然不能是盲目的，定立明確的引導(dǎo)思想，規(guī)劃正確而高效的實(shí)施步驟，將中國(guó)古代視覺體系中敘事性空間結(jié)構(gòu)和符號(hào)化藝術(shù)工程作為“新鮮血液”注入我國(guó)目前的藝術(shù)工作中，切實(shí)完成國(guó)家設(shè)定的商業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)收目標(biāo)，不斷對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)品工程進(jìn)行有序的更新和填充，進(jìn)而完成中國(guó)設(shè)計(jì)的逐步崛起和中國(guó)藝術(shù)領(lǐng)域與世界接軌的偉大進(jìn)程，就設(shè)計(jì)視角為祖國(guó)的崛起貢獻(xiàn)應(yīng)盡的力量。

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