淺析摩梭母系大家庭的變遷與宗教信仰的關系研究

獨瑪拉姆

摘要：本文以永寧幾戶典型的摩梭母系文化重點保護居民為背景，從2010年起開始記錄了永寧的年齡在70歲以上的一些老人，并根據2010年到2020年的田野調查資料為素材。詳細的描述研究對象在1920年至2020年的百年變化，其變化隨著環境分了又合，其過程離不開摩梭人宗教信仰與母系氏族文化的關系。也可以看出近100年的發展變化是摩梭人取其精華，去其糟粕的過程，是摩梭人用自己的方式走出即能保留摩梭優秀文化傳統又能適應現代化文明發展的過程。

關鍵詞：摩梭人;母系大家庭;宗教信仰

一、摩梭母系氏族大家庭的基本情況

根據《后漢書》記載，摩梭人在瀘沽湖地區的活動時間也超過1600年，在這么久的時間里，摩梭人還保留了其原始的母系文化和“男不娶，女不嫁”的走婚形式，除了其摩梭文化的生命力，還和摩梭人的文化信仰有關系。學者解開了摩梭人的歷史，旅者踏入摩梭人的世界。但經過了千百年，其文化還在熠熠生輝，它是我們人類取研究社會，歷史等方面的活化石。也是全人類，全世界的文化瑰寶。

1.摩梭人

據史學家考證并認為摩梭人淵源于中國古代西北部的古羌人。中國著名學者章太炎指出：“唐時之磨些蠻，即羌種之流入者。”

戰國秦獻公時期，一部分古羌人畏懼秦國之威。隨水草放牧南遷至今甘肅南部和四川西部，此后即遠離眾羌，“子孫分別，各自為種，任隨所之”。其中在漢代遷徙居住在大渡河、雅著江流域漢源、鹽源一帶的被稱為“牦牛種越羌”的一支，自后漢以來被稱為“磨些”、“么些”，至唐代被稱為“摩梭蠻”。①還有的專家學者以考古證據為主，提出了摩梭人源出云貴高原古夷人之說。認為在藏彝走廊民族文化交流活動頻繁的歷史時期摩梭人作為藏緬民族這個社會文化共同體不可或缺的一部分，與百越族群當中的一部分，在數千年甚至上萬年前，就以豐富多彩的金沙江流域巖畫跨越時空，在廣袤的天地之間留下了曠世絕倫的精美絕唱。因此，摩梭人是云貴高原的古老居民之一，世世代代生長于斯，活動于斯，交流于斯，創造于斯。以后，西部摩梭自稱為“納西”，而定居滇川交接地帶瀘沽湖地區的自稱“納”的東部摩梭一直被外界繼續稱為“摩梭”。從各方面推斷，從古至今，川西至金沙江流域和瀘瀘沽湖地區是摩梭人主要活動的歷史舞臺。

2.摩梭人的母系氏族大家庭

摩梭人的母系大家庭是一個由母系血緣群體所組成，排除了非母系血統成員的家庭。摩梭母系大家庭是由一個祖母或是幾個始祖母構成的家庭，其成員在三代及三代以上。②母系文化有著自己的獨特性，其特點如下：

（1）摩梭人母系氏族大家庭的是以母系為紐帶，但男女平等，女性主導著摩梭人的日常生活，男人打理著生活中的重點事件，比如葬禮，修房子等重活。

（2）摩梭人的后代以母系血緣為主。家庭中沒有男人娶老婆回來，也沒有女人出嫁離開，男女都選擇“走婚”為婚姻方式，所以終身都和自己的母親生活在一起。

（3）摩梭人的傳統教育具有系統性，他們的傳統教育一般從火塘邊展開，火塘是摩梭人的心靈的歸宿，在這里，長輩們教孩子該做什么不該做什么。也是這樣的教育方式養成了摩梭人的統一性，穩固了母系氏族大家庭。

（4）摩梭人家庭成員較多，也不提倡分家。有些摩梭人家庭中有二三十人，但現如今的摩梭母系大家庭普遍都在10個人以上。所有家人和睦相處，孝敬長輩。所有摩梭人的傳統里沒有孤寡老師，也沒有孤兒等情況。

摩梭母系大家庭，在生產力水平低下，外來文化沖擊很強的環境下仍然保留了自己的文化。這不僅在于摩梭人對自身文化的自信，更在于摩梭人的文化信仰可以超越時代性。因為摩梭人的文化信仰里包含了人與人之間的尊重，人與人之間的大愛，人與人之間的信任。

二、摩梭人的宗教信仰狀況

摩梭人從古至今信仰著自己的達巴教，達巴教是一種原始宗教，以“萬物有靈”為核心特點。后期因受藏傳佛教的影響，摩梭人目前的宗教信仰情況為達巴教和藏傳佛教同時信仰，在摩梭人的生活中兩個教派各司其職，發揮各自作用，形成了摩梭人多元宗教并存的情況。

1.達巴教

達巴教從古至今都是摩梭人信仰的宗教，以“萬物有靈”為其思想基礎，他最初的表現為對大自然的崇拜。達巴教因為他們的祭師叫做達巴，所有成為了達巴教。達巴教有自己的象形文字，但在歷史的長河中，因為缺乏整理和傳承，所有目前已經沒有了完整的教義和經書。很久以前，摩梭人的生死之事，生產生活離不開達巴，達巴做儀式來幫忙消除人們的困難。隨著時代的進步，人們更加理性的對待自己的傳統文化，有些儀式將不再舉行。但留下了達巴教對大自然的和諧相處，人與人友好相處的哲學，所以這一思想讓摩梭人愛護大自然，保護大自然。人與人之間也是充滿了溫情。比如摩梭人的轉山節就是摩梭人對自然之神的朝拜節日，也是所有摩梭人歡聚的傳統節日。如今瀘沽湖保持著人與自然，人與人和諧相處的文明狀態，也一直保留有摩梭人有愛的母系大家庭文化，這些都賴于摩梭人信仰的原因之一。

2.藏傳佛教

藏傳佛教長期影響著瀘沽湖摩梭人的生活和精神文化。藏傳佛教先后傳入瀘沽湖地區，他們的傳播路線也是各自不同，目前還保留有者波村薩迦派達迦林寺和永寧鎮格魯派扎美寺。凡自然災害，患病，喪葬，出行，修房蓋屋等都要請僧人幫忙念經祈福。藏傳佛教的宗教活動也是豐富著摩梭人的日常生活，在傳統的宗教節日中注入了新的摩梭文化，成為了有具有摩梭特色的藏傳佛教信仰。

三、母系大家庭文化在近代的變化情況

摩梭人的家庭結構并非只是母系大家庭，也有母系的，父系的，以多種形態的方式存在。但其中永寧地區母系大家庭居多，以母系制度家庭為主流。據2012年統計，永寧鎮公有1008戶摩梭人居民，總人數為5042人，其中摩梭母系大家庭為729戶，占總戶數的72%，走婚人口占2208人，占總人口數的43.79%。據2019年因課題的要求，深入瀘沽湖地區是發現了摩梭人的母系大家庭發生著實質的改變。摩梭母系大家庭的數量雖然在減少，但是其摩梭文化的氛圍沒有發生改變，很多新型的母系大家庭雖然人少，但仍然保留了他們的傳統生活方式。比如：

者波上村的格瓦公滿家。1977年因“一妻一夫”制度從母系氏族大家庭中分家，組建了自己新的家庭，有了新的火塘。②當時家庭成員只有父母親和兩個孩子。2010年，格瓦公滿家三世同堂，以祖母的血緣為基礎發展成了一戶傳統的摩梭母系大家庭，并成了摩梭重點保護居民。2017年，格瓦公滿家四世同堂，家庭總人口18人。

這是近代由新家庭形成的傳統摩梭母系大家庭。在永寧地區，像這樣的母系大家庭還很多。也存在很多古老的傳統母系大家庭因為一些外在原因出現分家的事情。比如

者波上村申巴家，是一個古老的家庭，但由于他們家祖母的姐妹們都沒有小孩，所以在七八十年代將一些孩子過繼給了姨媽們，讓她們取繼承無子家庭的根。所以在2000年一個祖母的孩子就各自組成個6個的母系大家庭。據統計，這些小的家庭經過20年，組成了各自龐大的摩梭母系大家庭，家庭總人數在15人以上。

從總體的情況來看，外在原因的改變只是暫時的，隨著時間的發展，不管這個家庭的成員情況，成員數，很多小型家庭都會成為新的母系大家庭，而這些新的母系大家庭與傳統的母系大家庭沒有本質上的區別，特別是信仰和傳統習俗完全沒有改變。摩梭人對母系文化的堅守也主要表現在他們的宗教信仰和日常行為規范等，而這些方面也是促摩梭人母系文化充滿生命力的加固劑。

四、摩梭人宗教信仰在母系大家庭的影響

摩梭人從遠古時代，就形成了對祖先，對神的信仰，及后來對佛祖的信仰構成的思想觀。實踐于日常生活中，使精神生活，物質生活更加充實，更美化。而自然，和諧正是是摩梭母系文化的主要特征。所有其宗教信仰的融合讓摩梭母系文化更加注重人性的自由，兩性的平等，家庭的和睦，社會的安寧，人與自然的和諧。

永寧摩梭母系大家庭雖然家庭成員較多，兄弟姐妹很多不是親生的，但是他們對祖母的尊敬和相互之間的愛護早就超越了血緣關系，他們的整個家庭氛圍是和諧的，摩梭人即有傳統的家庭教育，又有信仰的作用。所以摩梭人既能分清大是大非，又能堅守不做惡事。在“萬物有靈”及“諸惡莫做，眾善奉行”等宗教理念下，很少出現家庭成員間的爭吵，財產的分割等，而是統一按照祖母的安排，舅舅的教育等各司其職，共同維護大家庭。摩梭母系文化是摩梭母系大家庭的根，沒有根就沒有生命，而宗教信仰是摩梭母系文化的支撐。

在摩梭母系文化中，其宗教信仰不僅影響在摩梭人的精神文化上，也體現在他們的物質生活里，比如摩梭人的建筑。摩梭人的住宅大多依山傍水而建，房屋建筑為木料結構，稱之為木楞房。建筑一般為四合院，分祖母房、經堂、花樓、畜廄等。其祖母房和經堂受信仰的影響最直接。祖母房以火塘為中心是母系氏族家庭成員居住、議事、炊煙、祭祀活動的場所。祖母屋是母系家庭的中心，是整個家庭飲食、待客、議事、祭祀、敬神、舉行成人禮等活動的核心。祖母屋上方為鍋莊和鍋莊和火塘，火塘上方是臧巴拉，象征火神和灶神。祖母屋火塘中的火永不熄滅，因為火塘是摩梭人的圣火，它記載著摩梭人的歷史，也燃燒著摩梭人的希望。摩梭人因為信仰藏傳佛教，戶戶有佛堂，家家有喇嘛，喇嘛的大多數時間是在家庭經堂里念經。經堂典雅別致，經堂里常年香煙裊裊，酥油燈不熄。經堂是摩梭人一年四季做禮拜和做法事的地方。主要收藏有經書和佛像。

五、 結語

在所調研的所有摩梭人的家庭中，不管是摩梭母系大家庭還是新的小家，他們的生活方式和建筑風等，都和傳統的摩梭母系文化沒有太大區別的，而最大的區別僅僅在于一些建筑的材料，因條件不具備，所有一些新的家庭只能用新型材料代替傳統材料。

摩梭人有句諺語就做“明天的太陽照樣升起”，可以看出摩梭人對生活的坦然和安寧，無論是困境還是順境，他們都抱著希望。在現時代壓力重重的環境下，這種摩梭人的精神有助于他們構建自己的美好家園。摩梭人生活在瀘沽湖畔，無論是對自己摩梭母系文化的傳承，還是對瀘沽湖自然景觀的愛護，都離不開摩梭人的精神文明。精神文明來源于摩梭母系大家庭的傳統教育，也來源于摩梭人的宗教信仰。其信仰鞏固了摩梭人的傳統教育，而摩梭母系大家庭的環境也促成了多元宗教并存的局面。

注釋：

①摘自《中國摩梭人》云南人民出版社，和紹全主編，第9頁;

參考文獻：

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[5]云南編輯組，《寧蒗彝族自治縣納西族社會及家庭形態調查之一》，云南人民出版社.

[6]云南編輯組，《寧蒗彝族自治縣納西族社會及家庭形態調查之一》，云南人民出版社.

[7]云南編輯組，《永寧納西族社會及母系制調查》，云南人民出版社.

[8]阿澤明次達珠，《摩梭達巴通譯經一》，云南民族出版社.

[9]阿澤明次達珠，《摩梭達巴通譯經一》，云南民族出版社.

[10]拉他咪王勇，《摩梭社會歷史研究論文集上下》，云南大學出版社.

[11]拉他咪王勇，《心碎與憂傷》，云南民族出版社.

[12]和紹全主編，《中國摩梭人》，云南人民出版社.

[13]馬繼典，《女兒國情緣》，云南人們出版社.