孔子“比德”論與山水畫的人文內(nèi)涵

在中國古代的美學(xué)體系中，以“物”比“德”是一個(gè)重要的內(nèi)容。通常情況下，作為審美對象的“物”承載著為帶來審美愉悅之作用，將審美與倫理道德相結(jié)合蘊(yùn)含于“物”的審美方式，稱之為“比德”。胡家祥先生曾經(jīng)對“比德”的概念進(jìn)行界定：“將自然現(xiàn)象與人的精神品質(zhì)聯(lián)系起來，從自然景物的特征上體驗(yàn)到屬于人的道德含義，將自然物擬人化。”“比德”的審美觀念認(rèn)為，“物”的自然性與人的道德品格具有相近的特質(zhì)，將“物”的自然屬性人格化以求達(dá)到提醒人們遵循道德內(nèi)涵的目的。

“比德”這種審美方式濫觴于我國先秦時(shí)期。對于“比德” 這個(gè)詞的出現(xiàn)和論說，《禮記·玉藻》有云：“君子無故，玉不去身。君子于玉比德焉”，《荀子·法行》亦有記載孔子答于子貢曰：“夫玉者，君子比德焉。溫潤而澤，仁也;栗而理，知也;堅(jiān)剛而不屈，義也;廉而不劌，行也;折而不橈，勇也;瑕適并見，情也”。但是“比德”發(fā)揚(yáng)廣大的應(yīng)該是孔子及其儒家思想。孔子在討論自然美欣賞的時(shí)，有云：

子曰：“知者樂水，仁者樂山;知者動(dòng)，仁者靜;知者樂，仁者壽。”（《論語·雍也》）

這里的意思是不同的人對于自然美有著不同的喜好，也就是對于自然美的審美來說，審美主體有著不同的對于自然客體的欣賞是具有選擇性的，然而這里并沒有對知者為何喜歡水，仁者為何喜歡山進(jìn)行明確的解釋，宋代理學(xué)家朱熹：“知者達(dá)于事理而周流無滯，有似于水，故樂水;仁者安于義理而厚重不遷，有似于山，故樂山。”就是說知者才思明銳，與水的特質(zhì)相似，故樂水而好動(dòng);仁者敦厚沉穩(wěn)，與山特質(zhì)相契合，故樂山而好靜。孔子的“知者樂水，仁者樂山”，即包含了對自然的贊美，也包含對仁、智的贊美，形成了山水比德的觀念。不僅是孔子，孟子荀子對于孔子的比德思想有了進(jìn)一步的發(fā)展，孟子曰：

“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。故觀于海者難為水，游于圣人之廠工者難為言。觀水有術(shù)，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行;君子之志于道也，不成章不達(dá)。”（《孟子·盡心上》）

這里孟子所說的是觀察自然的一種賦予其精神價(jià)值的觀察方法，也就是“觀水有術(shù)”。孟子最后兩句以流水流動(dòng)過程中不填滿坑洼就無法繼續(xù)前進(jìn)，來說明君子不積累成章就無法達(dá)到道的境界。

荀子則引用的孔子與子貢的對話，

孔子觀于東流之水。子貢問于孔子曰：“君子之所以見大水必觀焉者是何？”孔子曰：“夫水，大遍與諸生而無為也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似義。其洸洸乎不淈盡，似道。若有決行之，其應(yīng)佚若聲響，其赴百仞之谷不懼，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖約微達(dá)，似察。以出以入，以就鮮潔，似善化。其萬折也必東，似志。是故君子見大水必觀焉。”（《荀子·宥坐》）

荀子以孔子的話表現(xiàn)觀水似德、似義、似道、似勇、似法、似正、似察、似善化、似志。這是對孔子以水比德的發(fā)展，從水中可以看到如此之多品德，難怪君子見大水必觀之。

到了魏晉時(shí)期，玄學(xué)的興盛促進(jìn)了文人墨客隱逸思想的發(fā)展，產(chǎn)生了與自然親近，以山水為樂的中國傳統(tǒng)山水畫的思想，亦使得士人更加親近自然山水。但是孔子的山水比德思想對之后的山水畫思想都有影響。南朝劉宋時(shí)期的宗炳的《畫山水序》，被認(rèn)為是第一篇山水畫論文，《畫山水序》雖然有受到老莊思想的影響，但也有孔子的山水比德思想的影響在其中。《畫山水序》開篇寫到：“圣人含道暎物，賢者澄懷味像。至于山水，質(zhì)有而靈趣，是以軒轅、堯、孔、廣成、大隗、許由、孤竹之流，必有崆峒、具茨、藐姑、箕、首、大蒙之游焉。又稱仁智之樂焉。夫圣人以神法道，而賢者通;山水以形媚道，而仁者樂。不亦幾乎？余眷戀廬、衡，契闊荊、巫，不知老之將至。愧不能凝氣怡身，傷砧石門之流，于是畫象布色，構(gòu)茲云嶺。”這里的仁智之樂也就是孔子所說的“知者樂水，仁者樂山”，“圣人以神法道，山水以形媚道”這句所說的就是，圣人以其精神來領(lǐng)悟道、師法道，而山水則通過其多姿多彩的外形以表現(xiàn)道，也就道的外在形態(tài)的表現(xiàn)。“仁者樂”即仁者以觀山水而得心靈上的愉悅，這時(shí)宗炳對孔子的“知者樂水，仁者樂山”的發(fā)展，孔子的山水比德觀是以山水比擬仁、知，而宗炳更進(jìn)一步，將山水之外形與道相聯(lián)系，形成“山水以形媚道”的審美觀念，那么山水畫就與道有關(guān)，成為道的一種外在表現(xiàn)形式，山水畫成為了含道映物的一種形式。從孔子的山水比德觀到宗炳的《畫山水序》是一個(gè)山水的倫理觀照到山水的審美觀照的發(fā)展過程，雖然孔子比德之中的仁智之樂雖然有所減弱，但是并沒有消失，應(yīng)該說，孔子的山水比德的仁智之樂的精神性，使得宗炳的山水暢神論也負(fù)有精神性，宗炳的暢神論之中圣賢之德依舊光照之中，山水不僅僅是作為一種外物存在，而是包含了圣賢之德和更好的精神境界。宗炳《畫山水序》之中的“仁智之樂”也正是孔子的“知者樂水，仁者樂山”的一種嬗變。

不僅是在宗炳的《畫山水序》中有體現(xiàn)孔子的比德觀，宋代繪畫理論也有對孔子比德觀的關(guān)注。例如在《林泉高致》的序中，開篇就引用的孔子的“志于道，據(jù)于德，依與仁，游于藝”以及郭思對其父郭熙的介紹為“然于潛德懿行，孝友仁施為深。”這都可以看出郭熙的日常行為規(guī)范都有受到儒家思想的規(guī)范。《林泉高致·山水訓(xùn)》中：“大山堂堂為眾山之主，所以分布以次岡阜林壑，為遠(yuǎn)近大小之宗主也，其象若大君赫然當(dāng)陽，而百辟奔走朝會(huì)，無偃蹇背卻之勢也。長松亭亭為眾木之表，所以分布以次藤蘿草木，為振挈依附之師也，其勢若君子軒然得時(shí)，而眾小人為之役使，無憑陵愁挫之態(tài)也。”這里是強(qiáng)調(diào)大山為眾山之主，周圍要以次岡環(huán)繞，烘托其主要地位。同樣長松也需要藤蘿的環(huán)繞烘托。郭熙所說的繪畫中的大山與百壁、長松與藤蘿的主次等級關(guān)系，與孔子強(qiáng)調(diào)的等級關(guān)系有著相同之處，如同君主與百官，主人與仆從的關(guān)系。這里都可以看得出孔子的山水比德觀對宋代山水畫的重要影響，孔子德化自然的思想已經(jīng)深入到繪畫的技法和理念之中。

現(xiàn)在的主流思想雖然都認(rèn)為老莊思想對于中國傳統(tǒng)山水畫的影響最為深刻，可以應(yīng)該也看到孔子的山水比德觀對于中國山水畫的影響是客觀存在的。孔子比德倫的仁智之樂是山水畫理論的重要內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

[1] 胡家祥.審美學(xué)[M].北京大學(xué)出版社，2000.

[2] 陳戍國.禮記校注[M].岳麓書社，2004.

[3] 荀況撰.廖名春，鄒新明校點(diǎn).荀子[M].遼寧教育出版社，1997.

[4]朱熹.四書章句集注[M].中華書局，1983.

作者簡介：李捷（1996—），男，福建漳州人，碩士，研究方向：書畫美學(xué)。

（作者單位：南京藝術(shù)學(xué)院）