莊子清廉思想的階層定位及本質屬性淺析

張洪許

摘 要：文章據一代先哲莊子關于清廉的主要論述，首先分析莊子清廉思想的階層定位;接著分析莊子清廉思想的兩個本質屬性：一是生發自然、不謙不露，二是不合時俗、堅辭名利。

關鍵詞：莊子;清廉思想;階層定位;本質屬性

莊子，名周，字子休，戰國時代宋國蒙（今安徽省蒙城縣）人。公元前369年—前286年在世，活了83歲，是老子之后道家學派一個重要代表人物，一位偉大的文學家和哲學家，一個貧民文哲大師。

莊子是中國哲學史上一位有著鮮明特色的哲學家、政治家，而且富有詩人的氣質，但由于莊子不屑于功名富貴，長期過著隱居生活，世人對他了解不多。莊子的《南華經》（亦稱《莊子》）文字汪洋恣肆，意境雄渾飛越，想象奇特豐富，情致滋潤曠達，給人以超凡脫俗與崇高美妙的感受。幾千年來，許多專家、學者們從不同角度探討莊子思想的學術價值，取得很多的成就，尤其是其中的清廉思想，更是留給后人的一筆寶貴財富。

“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。（出自西漢著名史學家、文學家司馬遷《史記》的第一百二十九章"貨殖列傳"）”在名與利的功名之間，莊子乘物以游心，淡薄功名利祿。他藐視權貴，寧做在泥水里自由自在的神龜，也不愿被權貴和名利束縛，用錚錚鐵骨演繹了春秋戰國時期的《愛蓮說》，用正義之言開拓了春秋戰國時期清廉之道。

風云諜變，滄海桑田，幾千年來，“圣人無心，以百姓之心為心（《老子》第四十九章）。”莊子厚重的清廉思想今天仍指導著現實社會的賢達志士，為建設當今和諧社會，為黨員干部廉潔從政起著良好的輔助作用。

一、莊子清廉思想的階層定位

莊子清廉，莊子主廉。《莊子·說劍》文中講述了莊子說服趙文王停止斗劍取樂的故事，宣揚國君應該以國家天下為心，并把劍分成天子之劍，諸侯之劍及庶人之劍，奉勸文王，當好天子劍。其文曰：“臣有三劍……天子劍……匡諸侯，天下服矣。”文王芒然自失，曰：“諸侯之劍何如？”曰：“諸侯之劍，以知勇士為鋒，以清廉士為鍔，以賢良士為脊，以忠圣士為鐔，以豪杰士為夾。此劍一用，如雷霆之震也，四封之內，無不賓服而聽從君命者矣。此諸侯之劍也。”王曰：“庶人之劍何如？”曰：“庶人之劍，蓬頭突髻垂冠，曼胡之纓，短后之衣，瞋目而語難。相擊于前，上斬頸領，下決肝肺，此庶人之劍，無異于斗雞，一旦命已絕矣，無所用于國事。”

從莊子與趙文王的對話可以看出，莊子是把清廉納入“諸侯之劍”的，而且他說“諸侯之劍”“以清廉士為鍔”，鍔是劍刃，對于一把寶劍來說是作用最突出的部分，這足可以看出莊子對清廉之看重。事實上，莊子在這一段論述里等于是把清廉納入了諸侯這一特有階層里去了。為什么說在莊子看來清廉是屬于諸侯階層所特有的呢？因為“天子者，天之子也”貴為第一，“普天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣（《詩經·小雅·北山之什·北山》）”，天子已經富有天下，一般情況下如果非因特殊的嗜欲，實在無需再貪;而庶人地位低下，一般生活貧困，想貪也沒有條件，實在是貪無可貪。只有諸侯貪的條件十分充分，諸侯是古時帝王所轄各小國的王侯，后來喻指掌握軍政大權的地方長官，再后來便泛指官吏階層;此類人大權在握、比上不足比下有余，辛勤有余而俸祿不高，體制機制一旦稍有寬松，便極易滑向貪腐。所以說莊子所論清廉是有其特定的階層定位的：也就是說官吏階層必須清廉，否則便劍傷其刃、“鍔”將不“鍔”了。

二、莊子清廉思想的本質屬性

細細研讀莊子關于“廉”論述，反復思量，我認為莊子眼里的“清廉”，其本質屬性有二。

（一）生發自然、不謙不露。

生發自然。《莊子·盜跖》篇云：“不足故求之，爭四處而不自以為貪;有余故辭之，棄天下而不自以為廉。廉貪之實，非以迫外也，反監之度。”意思是說：知足就不會爭斗，無所作為因而也就無有所求，不能知足所以貪求不已，爭奪四方財物卻不自認為是貪婪;心知有余所以處處辭讓，舍棄天下卻不自認為清廉;廉潔與貪婪的實情，并不是因為迫于外力，應該轉回頭來察看一下各自的稟賦。“非以迫外也，反監之度”莊子認為廉潔之心，并非迫于外力，實在源于對法度原則的自然之遵守，就像先天的稟賦一樣。

不謙不露。《莊子·齊物論》說：“夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮。道昭而不道，言辯而不及，常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。”意思是說：至高無尚的真理是不必稱揚的，最了不起的辯說是不必言說的，最具有仁愛的人是不必向人表示仁愛的，最廉潔方正的人是不必表示謙讓的，最勇敢的人是從不傷害他人的。真理完全表露于外那就不算是真理，逞言肆辯總有表達不到的地方，仁愛之心經常流露反而成就不了仁愛，廉潔到清白的極點反而不太真實，勇敢到隨處傷人也就不能成為真正勇敢的人。“大廉不謙”莊子強調的正是守廉者貴于出于自然，堅守底線、敢諍不謙;“廉清而不信”莊子又從反面論證清廉貴在自然，人為的清廉、“演”來的清廉（故意表露的清廉）、讓人生疑的清廉，便不真實了。

（二）不合時俗、堅辭名利

不合時俗。《莊子·雜篇·盜跖》曰：“比干剖心，子胥抉眼，忠之禍也;直躬證父，尾生溺死，信之患也;鮑子立乾，申子自埋，廉之害也;孔子不見母，匡子不見父，義之失也。”“鮑子立乾，申子自埋，廉之害也”的意思是：鮑焦抱樹而立、干枯而死，申子寧可自縊也不申辯委屈，這是廉的毒害。莊子說鮑子、申子因廉自害，也就是說鮑子、申子身上具有了“廉”的重要屬性。體現在鮑焦身上就是不合時俗，不愿在黑暗的社會現實里像一般人一樣同流合污。

鮑焦，周之介士也。周朝初期的隱士，傳說他因不滿時政，廉潔自守，遁入山林，抱樹而死！后人多憐其忠烈。與介子推齊名！世人見鮑焦之死，皆以為不能自寬容而取死，此言非也。《史記·魯仲連列傳》唐·張守節《正義》注引《韓詩外傳》以及唐·成玄英 （杰出的道家學者、道家理論家）撰《老子成玄英疏 》皆云：“鮑子，姓鮑，名焦，周時隱者也。飾行非世，廉潔而守，荷擔采樵，拾橡充食，故無子胤，不臣天子，不友諸侯。子貢遇之，謂之曰：‘吾聞非其政者不履其地，污其君者不受其利。今子履其地，食其利，其可乎？鮑焦曰：‘吾聞廉士重進而輕退，賢人易愧而輕死。遂抱木立枯焉。”

從引文可以看出，鮑焦在遭到子貢“履其地，食其利”——也就是事實上已經同于流俗的譏諷后，便毅然決然抱木而死;這正是他不合時俗品性的極端表現，他認為自己事實上已經和“重進而輕退”的子貢一樣了，所以為了保有自己清廉自守的名節，他寧愿死去。

堅辭名利。清廉的這一屬性表現在“申子自埋”的故事中。在先秦文獻《墨子》、《莊子》、《尸子》、《荀子》和屈原《九章》都記載有申子（申徒狄）的事跡：商朝的建立者湯想把王位讓給申徒狄，申徒狄自恃高潔，認為湯這樣的行為，嚴重污辱了自己的名節，不顧朋友的勸說，抱起一塊石頭就投河自殺了。很明顯在這故事里申屠狄是作為一個鄙棄利祿、潔身自好的高士形象存在的;事實上在以上史料記載中，人們就已常常將他與許由、務光、伯夷、叔齊等高潔之士并列了。莊子在《讓王》篇里就記述過務光的故事。

在湯要把王位讓給務光時，務光辭曰：“人犯其難，我享其利，非廉也。”意思是說別人冒著危難，我卻坐享其利，不合于廉潔，從而推辭不就。很顯然，在這里務光也是把堅辭名利作為守廉的重要原則與底線的。

參考文獻：

[1]陳紅映? 《莊子思想的現代價值》? 人民文學出版社? ?2009

[2]傅佩榮? ?《人生困惑問莊子》? ?上海文化出版社? ?2008