中西“面子理論”對比及積極消極“面孔”對比

王爽　葛磊

1. 引言

隨著全球化的發展，國家之間的交流越來越普遍。了解跨文化交流的知識不僅將有助于提高我們的語言學習能力，還將幫助我們更好地生活在這個地球村中。Brown和Levinson的面子理論是用于論述和詮釋禮貌現象的人際關系理論，但該理論是建立在西方文化基礎上的，因此，對于其跨文化普遍性問題，中外許多學者提出了不少質疑。在中西方文化中，“面子”具有不同的文化特征。探討和對比不同文化背景下的語言和行為中體現出的面子文化的差異有助于消除東西方人士在交往中的障礙，從而有效促進跨文化交流。

2. 中西“面子”的不同定義

2.1 中國人的“面子”

“臉面”“面子”這類說法在中國已經很久了。中國人有一句俗語：“人活一張臉，樹活一張皮。”

首先，在中國文化中，面子是個人身份和理想形象的表達，是個人社會地位，社會價值和生活要求的總和。個人行為必須符合身份和形象的要求。在中國文化和社會中，有一些公認的道德標準和理想人格標準，這些標準規范著個人的言行，例如仁義的要求，美德的要求，忠誠的要求等。符合社會共同標準的個人言行將贏得面子，而與共同標準相反的話將失去面子。

其次，面子是人際關系和人際關系影響的象征。漢族文化社會高度重視人際關系和人際關系的和諧。在人際交往中，給予對方幫助以建立和諧的關系會給對方很大的面子，否則會反駁對方的面子。

Hwang（1987）指出，在中國社會，人臉管理是中國人經常玩的一種權力游戲。 這不僅是炫耀個人能力的重要方法，而且是一種操縱“分配者為自己的利益分配資源的選擇”的方法。

2.2 西方的“面子理論”

人們普遍認為，西方“面子”的概念源自中國。中國社會學家胡憲金在上個世紀40年代發表了題為“中國人的面孔的觀點”的研究論文，這通常被視為學者們追溯其為“面子理論”研究歷史的起點。在過去的半個世紀中，許多西方學者吸引了來自不同學術領域和不同社會領域的面部研究。他們是從自己的學術觀點出發參加這項研究的。到目前為止，已經形成了一系列重要的理論。其中，社會學家高夫（Goffman）的面孔理論（Face Theory），語言學家的布朗和萊文森的禮貌理論（Politeness Theory）和丁云珠（Ting-Toomey）的面孔談判理論尤為突出。這三種理論不僅推斷出“面子理論”研究的三個不同方面，而且代表了整個“面子理論”體系發展的三個重要階段。

西方“面子理論”的變化可能是由于西方語言和文化的自由精神所致。當中國的面子理論傳播到西方時，由于西方社會，它也相應地發生了變化。

3. 積極面孔和消極面孔

中國人的理解沒有消極面孔。“面子”常常是您認為自己在他人眼中的樣子。

前面已經提到，積極面孔會贊揚角色的表現，但是消極面孔會降低一個人的社會地位，或者會歪曲贊美。Ting-Toomey認為，低語境文化強調“我”的身份，對自我的關心，對負面的需要以及直接的言語和非言語表達。相反，高語境文化則強調“我們”認同，他人關注，正面需求以及間接的言語和非言語表達。

3.1積極面孔

積極面孔被定義為一個人的個人期望，即他/她的個性被他人欣賞。 此外，這包括一個人希望被他/她的社交團體感知的方式。對個人成就的欣賞就屬于積極面孔。根據此定義，畫家可能希望其他人欣賞他/她的畫，也屬于積極面孔。

3.2 消極面孔

消極面孔描述了個人的基本個人權利，包括他/她的個人自由以及行動自由。 一個人的消極面孔是對代表個人權利的威脅的所有因素的忽視。 一個流行的例子是言論自由，其中包括一個人說話時不需要被別人打擾的自由。

4. 積極面孔與消極面孔在生活中的運用

4.1示例：一個沒有食堂飯卡的人在食堂點餐時尋求幫助

積極面孔的需求：有人可能會認為，我最好帶他去，因為我希望他喜歡我，而且我想成為一個可靠的人的聲譽。

消極面孔的需求：有人可能會覺得這很糟糕，我不想把我的飯卡借給這個家伙。我還有其他可以做的事情，例如睡覺或花完飯卡中的所有錢。他也可以找到自己的飯卡。

4.2范例：一個朋友邀請共進晚餐

朋友：您今晚可以在我們家用餐。

自己：不，謝謝。 這對您來說很麻煩。

朋友：出什么事了？ 只是攪拌一些碟子。 非常快。

自己：我想回去。 反正我也不餓。 待會我會在這里。

朋友：啊，這只是時間。 無論如何，我們需要吃飯，讓自己在家。

自己：那……對我來說真是太好了。

諸如此類的事情通常會在我的日常生活中發生。 我想是我要保護自己的正面。 我不想被視為一個傾向于回避和故意高尚的人。 但是，我忽略了對負面面孔的需求。

5. 小結

對于人類來說，關系是每個人的生活基礎，因為人類是社會人。但是在關系中沖突是不可避免的。人臉協商理論解釋了人們的文化差異如何影響沖突的處理。圖美（Toomey）表示，處理沖突的差異可能是維持社會“面子”的一部分。

當人們接觸跨文化領域時，應該充分考慮東西方之間的文化差異。這種差異不僅是交流，而且是文化差異所造成的價值觀，生活方式，語言和言語等方面的差異。

參考文獻：

[1]Brown， Penelope and Levinson， Stephen （1978）， ‘Universals in language usage： politeness

phenomena. In： Esther N. Goody， ed.， Questions and Politeness， 56-310. Cambridge： Cambridge University Press. （Reissued 1987 with corrections， new introduction and new bibliography， as a book entitled Politeness： Some Universals in Language Usage.）

[2]Brown， Roger W.， and Gilman， Albert （1960）， ‘Pronouns of power and solidarity. In T. A. Sebeok （ed.）， Style in Language. Cambridge， MA： MIT Press， pp. 253-276. Reprinted in P. Giglioli （ed.） （1972）， Language and Social Context. Harmondsworth： Penguin Books， pp. 252-82.

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[4]Goffman，E.（1967）.Tnteraction ritual：Essays on face-to-face behavior. New York： pantheon Books.

[5]Goffman，E.（1983）.The interaction order， American Sociological Review，vol48.

[6]Ting-Toomey，S.& Kurogi，A.（1998）.Facework competence in intercultural conflict： An updated face-negotiation theory. International Journal of Intercultural Relation，22.