《詩經》所反映的先秦時代的婚俗特征

陳揚

摘要：《詩經》所反映的先秦時代中，有很多的風俗習慣被繼承和保留了下來，尤其是婚俗特征方面。但是也有許多不同的地方，具體表現父母之命、男尊女卑和男女同姓，其生不蕃等方面。

關鍵詞：《詩經》;先秦時代;婚俗特征

《詩經》所反映的先秦時代，婚姻的禮儀和風俗有很多被繼承了下來，有不少的內容和特征與后代有很多的相同，但是也有很多不同的地方。具體表現在三個方面：父母之命、媒約之言;夫權在上，男尊女卑;男女同姓，其生不蕃。

一、父母之命，媒約之言

先秦時代是宗法社會，男女婚姻大事不能自己做主，一定要有“父母之命，媒約之言”，這是《詩經》所反映的先秦時代的傳統婚姻首要的特征和要求。

先秦時代的婚姻都是父母包辦，反映的是一種家長制的社會習俗。不僅僅體現在政治和法律方面，而且在禮俗方面尤其是婚姻方面都是如此。

雖然《詩經》里面有很多詩篇都反映了先秦時代的男女可以自由戀愛的社會風俗，而且統治者為了發展生產和人口，也鼓勵自由戀愛，提倡到一定年齡男女必須要談婚論嫁，不得延遲。這些熱戀中的青年男女一旦到了談婚論嫁的時候，就必須要依據當時的禮儀制度完成一道道程序繁瑣的婚姻禮儀，首先必須要得到雙方父母的同意。

先秦時代，男女結婚不僅僅是兩個青年男女的事情，而且是整個家族的大事，不得馬虎，必須要處于家族的整體禮儀來覺得男女之間的婚姻大事，不僅僅體現父母的意愿，也要反映家族的意志。父母作為家族的代表，他們的意見就直接決定了兒女的婚姻大事。而結婚的男女當事人的意愿往往無足輕重、無關緊要。

我們以《鄘風·柏舟》為例：

泛彼柏舟，在彼中河。凳彼兩髦，實維我儀。之死矢靡它。母也天只，不諒人只。

泛彼柏舟，在彼河側。晃彼兩髦，實維我特。之死矢靡恩。母也天只，不諒人只。

這是一首描寫少女追求戀愛自由，堅決反對父母搞婚姻包辦的詩歌。由于少女與一位青年小伙自由戀愛，他們私定終身，但是沒有想到卻遭到了她的母親的堅決反對。從這里可以看出，《詩經》所反映的先秦時代，婚姻大事是全由父母做主，是包辦婚姻，根本不能私定終身，這是符合當時的禮儀制度的，這也是當時婚姻風俗的重要特征。

婚姻大事父母做主，先秦時代的婚姻就是父母之命、媒約之言在起到了不可忽視、舉足輕重的作用。這種特征的婚姻制度在當時也有一定的積極作用，那就是父母之命、媒約之言確實在男女婚姻大事中起了一定的促進作用，在一定程度上也維護了社會的穩定，推動了社會生產的發展。而且也有相當比例的男女的婚姻生活也是十分幸福美滿的。但是，相對于自由戀愛中的青年男女，尤其對門不當、戶不對的青年男女來說，可以說是一道不可逾越的屏障，造成了許多悲劇的婚姻。

二、夫權在上，男尊女卑

先秦時代是宗法制度逐漸完善的時代。這個時候，族權、父權、父權等以男性為中心的觀念得到了強化。

司馬遷的《史記·梁孝王世家》記載有一句“殷道親親，周道尊尊”。這里的“尊尊”就是指君尊臣子卑微，父尊兒子卑微，男尊女子卑微，夫尊妻子卑微。先秦時代的社會風俗是鼓勵男女自由戀愛的，但是在結婚時一定需要父母的同意和家族的認可。在結婚的過程中，結婚的場面是十分莊重熱鬧的，但是女子嫁到男子家庭后，她們的社會地位是十分低的。先秦時代，女子就成為了操勞家務的做事工具，成為了傳宗接代的生孩子的工具。女子在家族和家庭在沒有發言權，社會地位比男子低。如《詩經》中有一首《小雅·斯干》詩篇，從中我們可以了解先秦時代男女社會不平等的現象。

下莞上簟，乃安斯寢。乃寢乃興，乃占我夢。吉夢維何？維熊維羆，維虺維蛇。

大人占之：維熊維羆，男子之祥;維虺維蛇，女子之祥。

乃生男子，載寢之床。載衣之裳，載弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。

乃生女子，載寢之地。載衣之裼，載弄之瓦。無非無儀，唯酒食是議，無父母詒罹。

詩句中可以看出，男孩一生下來與女孩生下來受到的待遇是不一樣的。若是男孩生下來，那就是寶貝一樣的。他可以享受檀木雕的精美的大床，他可以穿漂亮的衣服，他可以有珍貴的玉圭玩具。男孩大哭大鬧，父母一點都不覺得煩躁和討厭，而是覺得這樣的男孩以后會成為棟梁之才。

如果是女孩生下來呢？待遇就完全不一樣了。她只能睡在房屋角落的地方，只能玩陶瓷做的紡綞玩具，只能穿比較粗糙的衣服。鄭玄注曰：“男子生而臥于脈，尊之也。”“女子臥于地，卑之也”。[1]由此可見，男女的地位從出生就已經決定了他們的地位是不一樣的，可見男女的地位自打他們一出世就已經形成了定局，女子注定就要卑于男子，妻子一定會卑于丈夫。

三、男女同姓，其生不蕃

先秦時代，男女婚姻的重要作用就是為整個家族傳宗接代，讓家族血脈得到傳承。統治階級從發展社會生產和增強國力方面，他們也提倡多子多福和兒孫滿堂。

《詩經》中就要許多詩篇歌頌了女子多子多福。如《周南·螽斯》、《周南·麟之趾》、《唐風·椒聊》等都是歌頌這方面的詩篇。

螽斯羽，洗洗兮。宜爾子孫，振振兮。

螽斯羽，亮莞兮。宜爾子孫，繩繩兮。

螽斯羽，揖揖兮。宜爾子孫，蟄蟄兮。

《毛詩序》云：“《螽斯》，后妃子孫眾多也，言若螽斯。不妒忌，則子孫眾多也。”[2]一針見血點出了詩的主旨。《螽斯》的獨特魅力在于：六組疊詞，錘煉整齊，隔句聯用，音韻鏗鏘，造成了節短韻長的審美效果。同時，詩章結構并列，六詞意有差別，又形成了詩意的層遞：首章側重多子興旺;次章側重世代昌盛;末章側重聚集歡樂。

全詩就是以蝗蟲具有很強的生育能力為起興，祝賀新婚男女兒孫滿堂。但并不是所有家庭都能如愿地子孫滿堂的，先秦時代的人們經過長期的觀察與總結，認為同一家族的人結婚孩子是不夠健康的。所以，《左傳》就記載有“男女同姓，其生不蕃”之事。同姓之間不能結婚就已經很大程度上避免了近親結婚的陋習，對于促進人口的增長和社會的發展發揮了重要作用。

《詩經》中有一些詩篇就反映了異姓結婚聯姻的事實。如《召南·何彼檐矣》“平王之孫，齊侯之子。”毛傳曰“武王女，文王孫，適齊侯之子。”《衛風·碩人》的“齊侯之子，衛侯之妻，東宮之妹，邢侯之姨。”這些無疑是對異姓聯姻的重復強調。

在先秦時代，姬姓和姜姓之間多有通婚，姬姓與其它姓氏都有通婚的記載，在《詩經》中均可找到相應的證明。由此可見，周代實行同姓不婚制度還為了擴大統治范圍、鞏固統治地位、確保其江山穩固。

參考文獻：

[1]陳顧遠.中國婚姻史[M].商務印書館，1998年版.

[2]吳賢，哲李氓. 先秦婚制和婚俗在《詩經》婚戀詩中的反映[J]. 西南民族學院學報，1998（2）.