淺談涼州會(huì)談的意義

才仁旦周

摘要：公元1247年，藏傳佛教薩迦派高僧薩迦班智達(dá)貢嘎堅(jiān)贊與大蒙古汗國(guó)駐守西涼的汗王闊端汗進(jìn)行了具有劃時(shí)代意義的會(huì)談，雙方商定了將吐蕃全境歸屬蒙古統(tǒng)治的具體條件，薩迦班智達(dá)貢嘎堅(jiān)贊發(fā)表了著名的《薩迦班智達(dá)致蕃人書(shū)》，由此奠定了西藏歸附元王朝的歷史，據(jù)此，可一窺涼州會(huì)談在整個(gè)構(gòu)造中華民族多元一體格局中所表現(xiàn)的重大歷史意義。

關(guān)鍵詞：薩迦班智達(dá);涼州會(huì)談

一、涼州會(huì)談的歷史背景

13世紀(jì)初，我國(guó)蒙古北方草原上出現(xiàn)了一個(gè)內(nèi)部團(tuán)結(jié)，軍事經(jīng)濟(jì)實(shí)力日益強(qiáng)大的政治勢(shì)力——蒙古汗國(guó)。1227年滅西夏。蒙古汗國(guó)在相繼統(tǒng)一了西遼、西夏和金之后。統(tǒng)帥蒙古汗國(guó)西路軍大將闊端奉父大汗鎮(zhèn)守河西和攻取西藏之命任為西涼王。滅西夏時(shí)吐蕃已與蒙古直接交界。蒙古人兵臨西藏，吐蕃面臨或戰(zhàn)或降的選擇。歷史選擇闊端與薩班作為會(huì)談的雙方也絕不是偶然的。1239年，闊端派將領(lǐng)多達(dá)那波率一支蒙古騎兵進(jìn)入西藏，在拉薩北面蒙古騎兵遭到寺院武裝的小規(guī)模反抗，多達(dá)那波以武力攻占了熱振寺，殺了數(shù)百名僧眾，繼而又燒毀了杰拉康寺。[1]此后，這支軍隊(duì)在拉薩一帶駐留了近兩年，未再與當(dāng)?shù)匕l(fā)生武裝沖突。這期間，多達(dá)那波與僧俗上層頻繁接觸，了解衛(wèi)藏地區(qū)的宗教政治情況。1241年，多達(dá)那波軍隊(duì)撤出西藏。原因史學(xué)界尚無(wú)定論。可能是多達(dá)那波繼續(xù)駐守藏地遇到了困難，也可能是窩闊臺(tái)病重，汗位的爭(zhēng)奪和政局不穩(wěn)，使闊端為了防止受到打擊和削弱，保護(hù)自己的利益而將兵調(diào)回。《元史》記載，這支軍隊(duì)撤出后，長(zhǎng)期駐屯在甘、青一帶。多達(dá)那波長(zhǎng)期駐留藏地期間，在詳細(xì)了解了西藏的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教狀況后，向闊端建議扶持一位能影響全藏的宗教領(lǐng)袖人物代理西藏事務(wù)，以教治藏，政教合一。并提出“在邊遠(yuǎn)的藏區(qū)，僧伽集團(tuán)以噶當(dāng)派為大，善顧情面以達(dá)隆法王為智，榮譽(yù)德望以枳空·敬安大師為尊，通曉佛法以薩迦班智達(dá)為精。”[2]此時(shí)，闊端也意識(shí)到西藏地處偏遠(yuǎn)，氣候寒冷，風(fēng)土人情殊異，應(yīng)當(dāng)扶植一位能統(tǒng)領(lǐng)全藏的教派法主，權(quán)衡再三，薩迦派法主薩迦班智達(dá)成為首選。

1216年，薩班接管了薩迦寺的管理權(quán)，成為薩迦第四祖。當(dāng)時(shí)薩迦派直接控制當(dāng)?shù)卣巍⒔?jīng)濟(jì)權(quán)利，其實(shí)力在衛(wèi)藏地區(qū)首屈一指，是“政教合一”的一股重要割據(jù)勢(shì)力。正是“政教合一”的這種一身兼二職的特的政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)利，使薩迦派成為蒙古統(tǒng)治者羈縻籠絡(luò)的對(duì)象，使之成為薩迦派與元朝建立聯(lián)系的基礎(chǔ)和前提條件。面對(duì)蒙古大軍壓境，咄咄逼人之勢(shì)，西藏各教派為了鞏固和發(fā)展自己的宗教勢(shì)力和經(jīng)濟(jì)利益，也在積極尋求政治上的靠山。薩迦派也不例外，作為薩迦派法主，薩班代表的是薩迦派，他積極回應(yīng)闊端的詔請(qǐng)，于私，可以說(shuō)是為薩迦派長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展著想。于公，薩班代表的是整個(gè)西藏。嚴(yán)峻的形勢(shì)迫使張瞻高望遠(yuǎn)薩班意識(shí)到?jīng)鲋菀粫?huì)，勢(shì)在必行，于是他力排眾議，統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，面對(duì)詰難，回答說(shuō)：“我為何前往蒙古供施處？若不去的話(huà)，軍隊(duì)即來(lái)，若軍隊(duì)來(lái)此，就會(huì)給雪域西藏帶來(lái)災(zāi)難。為饒益眾生和牲畜，只好暫時(shí)前去，無(wú)有其他裨益。總之，為饒益眾生，敢于犧牲自己的生命。”薩班不僅目光長(zhǎng)遠(yuǎn)，且頗具謀略，他在排除萬(wàn)難的過(guò)程中，對(duì)“涼州一行”大加宗教渲染。

二、涼州會(huì)談的經(jīng)過(guò)

基于1240年派大將多達(dá)那波進(jìn)藏考察實(shí)際情況，主要目的有兩個(gè)：一是以武力擊潰所遇到的武裝抵抗，二是與藏傳佛教正式建立聯(lián)系，找到一個(gè)可以代表西藏的人物， 并把他請(qǐng)到?jīng)鲋萑ド逃懳鞑氐貐^(qū)如何歸附蒙古的大事”。[3] 多達(dá)那波在深入西藏考察之后，闊端選擇了薩迦派的班智達(dá)貢噶堅(jiān)贊作為蒙古在西藏地區(qū)的代表來(lái)解決西藏的歸屬問(wèn)題， 1244年他向薩班發(fā)出詔書(shū)， 請(qǐng)他來(lái)涼州會(huì)晤。《薩迎世系史》收錄了這篇詔書(shū)的全文，這封詔書(shū)表面上是邀請(qǐng)， 可是從字里行間處處透露出以武力相威脅的意味。貢噶堅(jiān)贊作為當(dāng)時(shí)薩迎派的宗教領(lǐng)袖、高僧大德， 怎么能理解不到其中意會(huì)。他明白，在強(qiáng)大的蒙古軍事力量面前，起兵反抗無(wú)異于蛻蚌撼樹(shù)、蟲(chóng)堂臂當(dāng)車(chē)，唯有接受邀請(qǐng)才能保護(hù)藏地生靈免受戰(zhàn)爭(zhēng)茶毒之苦。一定意義上講，他是沒(méi)有選擇的，只好在1244年63歲高齡的時(shí)候帶領(lǐng)兩個(gè)侄兒八思巴和恰那多杰前往涼州。經(jīng)過(guò)兩年多的長(zhǎng)途跋涉于1246年抵達(dá)涼州。當(dāng)時(shí)闊端為參加貴由即位的慶典去了蒙古，直到1247年一月才和貢噶堅(jiān)贊見(jiàn)面。對(duì)此史書(shū)有這樣的記載：“闊端甚喜，談?wù)摿嗽S多教法和地方風(fēng)俗民情。”[4]

三、涼州會(huì)談的歷史意義

闊端和薩迦班智達(dá)·貢嘎堅(jiān)贊“涼州會(huì)談”在中國(guó)歷史上產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。“會(huì)談”不僅對(duì)當(dāng)時(shí)蒙元政權(quán)統(tǒng)一中國(guó)，為后來(lái)中國(guó)版圖之形成以及加深各民族間的往來(lái)交流有著相當(dāng)大的促進(jìn)作用，還對(duì)當(dāng)時(shí)吐蕃地區(qū)的重新統(tǒng)一和經(jīng)濟(jì)文化的快速發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。其意義主要有以下幾個(gè)方面：

首先是西藏地方納入大蒙古國(guó)暨元朝中央王朝行政管轄之下在唐代中國(guó)的行政版圖上，吐蕃和唐朝雖然關(guān)系十分密切、但是分處內(nèi)地和青藏高原兩個(gè)政權(quán)。而從涼州會(huì)談起便發(fā)生了歷史性變化，西藏地方與內(nèi)地在行政上融為一體，開(kāi)始實(shí)行大蒙古國(guó)暨元朝的各項(xiàng)行政法規(guī)和制度，其與內(nèi)地各方面的聯(lián)系進(jìn)入一個(gè)全新的階段。

其次涼州會(huì)談成為蒙藏民族關(guān)系的歷史開(kāi)端，早年在西夏活動(dòng)的西藏蔡巴噶舉等派僧人可能已經(jīng)與經(jīng)營(yíng)西夏的蒙古統(tǒng)治者發(fā)生了某些非正式的聯(lián)系。依據(jù)《薩迦世系史》的記載， 薩班早年也曾經(jīng)派遣自己的貼身僧人比機(jī)拉杰前往西夏，文稱(chēng)薩班對(duì)比機(jī)拉杰說(shuō)：“ 最初，你是我之行茶侍者。此后，派遣你至西夏咯如覺(jué)本國(guó)師之身邊。后被蒙古人俘獲，未死，故現(xiàn)在對(duì)我百般侍奉。今后，你也定會(huì)投生在我身邊。”[4] 看來(lái)，那個(gè)時(shí)代薩迦派也曾經(jīng)試圖與西夏發(fā)生聯(lián)系，卻受到正在進(jìn)攻西夏的蒙古統(tǒng)治者的限定。

最后，“會(huì)談”加深了吐蕃與內(nèi)地民族間的相互認(rèn)識(shí)和了解，尤其加快了藏傳佛教的北傳，從而促進(jìn)了各民族的相互團(tuán)結(jié)與發(fā)展，為中華民族多元一體格局的形成奠定了歷史基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王森：《西藏佛教發(fā)展史略》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1997年，第98頁(yè).

[2]五世達(dá)賴(lài)·羅桑嘉措著，郭和卿譯：《西藏王臣記》，民族出版社，1983年，第7月版，第88-89頁(yè).

[3]陳慶英.《薩迦班智達(dá)生活的時(shí)代和他的政治生活》，西藏民族學(xué)院，藏族歷史與文化論文集.拉薩：西藏人民出版社.2009.第34-35頁(yè).

[4]阿旺·貢噶索南.《薩迦世系史》陳慶英、高禾福、周潤(rùn)年譯，拉薩：西藏人民出版社.1989.第80-94頁(yè).