“信達(dá)雅”翻譯理論研究

任家鑫

摘要：隨著中國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展以及國際地位的日益提升，我國與世界各國的交流與聯(lián)系必然會越來越頻繁。由此，英漢翻譯的重要性日益突出。良好的雙語基礎(chǔ)是進(jìn)行準(zhǔn)確翻譯的必要條件。在翻譯不同類型文本時(shí)，譯者應(yīng)該充分考慮譯入語的行為習(xí)慣，選擇合適的翻譯原則以及合適的翻譯策略，從而準(zhǔn)確的進(jìn)行翻譯活動。在該文中，作者主要從嚴(yán)復(fù)先生的“信達(dá)雅”翻譯理論進(jìn)行翻譯研究。

關(guān)鍵詞：英漢翻譯;“信達(dá)雅”

引言：

回顧我國的翻譯史，無數(shù)的翻譯家進(jìn)行了大量的翻譯工作，研究并歸納出了一些有關(guān)翻譯的準(zhǔn)則及規(guī)律，包括錢鐘書先生的“化境說”，傅雷先生的“神似說”，許淵沖先生的“三美說”等等。這些翻譯理論無疑成為我們在翻譯過程中需要了解和學(xué)習(xí)的知識理論。其中最讓人熟知的莫過于嚴(yán)復(fù)先生的“信達(dá)雅”理論。自“信、達(dá)、雅”提出以來，一直受到學(xué)者與譯者的廣泛關(guān)注。本文簡要介紹了嚴(yán)復(fù)，并對“信、達(dá)、雅”作具體的分析研究。

一.嚴(yán)復(fù)及其翻譯理論

嚴(yán)復(fù)，初名傳初，改名宗光，字義陵。后名復(fù).字幾道。是我國著名的思想家、翻譯家、教育家。1877至1879年，他曾經(jīng)留學(xué)英國，系統(tǒng)地引進(jìn)了西方先進(jìn)思想文化，回國后致力于探討中國的社會，發(fā)表了數(shù)遍文章，并先后翻譯了赫胥黎的《天演論》，亞當(dāng)·斯密的《原富》和蒙德斯鳩的《法意》等一系列著作。在1898年，發(fā)表的《天演論·譯例言》中說到：“譯事三難： 信、達(dá)、雅”，即“信、達(dá)、雅”的三原則。該理論至今影響著翻譯工作者，對譯者起著指導(dǎo)作用。 所謂“信”，是指譯文內(nèi)容忠實(shí)原文，不隨意或增或減;所謂“達(dá)”，是指譯文通暢，符合對方國家文化;所謂“雅”，是指文采突出，優(yōu)美和諧。 “雅”可謂翻譯的最高境界。

1.“信”是翻譯的基本

“信”即 faithfulness。是指譯作要忠實(shí)于原文。但并不是字對字翻譯，所以，該如何翻譯，如何才算忠實(shí)于原文呢？《天演論》中關(guān)于“信”的理解是這樣的——即原文的意義。翻譯的實(shí)質(zhì)是把一種語言的話語轉(zhuǎn)成另一種語言的話語。“信”在翻譯中是最基本的要求。但是，“有一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，每個譯者對于原文的理解不可避免的帶有主觀因素。所以說并沒有絕對的“忠實(shí)”或“信”。因此譯者需要在自身理解的基礎(chǔ)上，最大可能地再現(xiàn)原作的整體。“信”是必需的，但其程度是相對的，可調(diào)節(jié)的。

2.“達(dá)”是翻譯的必要條件

“達(dá)”，即 expressiveness。“達(dá)”指譯文的語言要順暢并符合譯入語的相關(guān)語言要求。但不限于原文的形式，要盡可能的用譯文的語言展示出原作的意思。魯迅曾經(jīng)說過：“凡是翻譯，必須兼顧著兩面，一當(dāng)然力求其易解，一則保存著原作的豐姿”。因此，在翻譯的時(shí)候要在充分了解原文意思的基礎(chǔ)上盡可能展示原作的作文風(fēng)格。比如：BMW（Bavarian Motor Works），直譯成中文的意思是“巴伐利亞汽車制造廠”，但這樣譯出來的文字容易讓消費(fèi)者產(chǎn)生困擾，并且沒有絲毫想要購車的欲望。所以譯成中文時(shí)，在所有以“B”開頭的漢字中選擇了“寶”，在所有以“M”開頭的漢字中挑中了“馬”字。因此“BMW”被譯成“寶馬”。這也與中國人的傳統(tǒng)觀念有關(guān)。因?yàn)樵谥袊诵闹校皩汃R”是一種血統(tǒng)高貴、集所有優(yōu)良品質(zhì)于一身的馬，是無價(jià)之寶。這個譯名就會讓很多消費(fèi)者不由自主的想要留意這個品牌。這樣的譯作很好的滿足了“達(dá)”的要求。

3.“雅”是譯者的主觀選擇

“雅”，即 elegance。“雅”指的是譯文要用詞得當(dāng)，彰顯優(yōu)雅。多有“古雅”“高雅”之意。嚴(yán)復(fù)對“雅”的論述是：“用漢以前字法、句法，則為達(dá)意;用近世利俗文字，則求達(dá)雅。”如果說信和達(dá)是對翻譯的 “硬件要求”，那雅就是一種“軟件要求”。“雅”是指譯文所要達(dá)到的文學(xué)美感，即文采氣質(zhì)。雅，實(shí)際上是一種形式的東西。就好像是一個實(shí)用性很強(qiáng)的商品再配以精美的包裝，而“雅”就是那個精美的包裝。譯文亦如此。譯者要想達(dá)到“雅”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)，必須要具備深厚的人文素養(yǎng)和文化底蘊(yùn)，還要有豐富的生活閱歷。

二、結(jié)語

綜合以上對嚴(yán)復(fù)先生“信達(dá)雅”的分析，我們了解到“信達(dá)雅”理論并不是獨(dú)立的，而是相互聯(lián)系的。核心是“信”，“達(dá)”和“雅”都可以稱為手段。“信達(dá)雅”僅僅三個字卻概括出了翻譯所應(yīng)該必備的指導(dǎo)性原則。因此，“信達(dá)雅”理論在當(dāng)今社會仍然具有很強(qiáng)的生命力。但同時(shí)我們也必須承認(rèn)，嚴(yán)復(fù)的“信達(dá)雅”理論，有著一定的局限性，但我們也不能因此全盤否定它的優(yōu)點(diǎn)。時(shí)代在進(jìn)步，翻譯的標(biāo)準(zhǔn)也在發(fā)生改變。對于“信達(dá)雅”理論，我們應(yīng)該用一種發(fā)展的眼光來看待它。作為一名翻譯的學(xué)習(xí)者，在今后的翻譯實(shí)踐中，應(yīng)該使翻譯的文本更加貼合該理論，既忠實(shí)再現(xiàn)原文，保留原作的特性，又要充分發(fā)揮譯者的主體性和譯入語的創(chuàng)造性。從而更好的進(jìn)行翻譯工作。

參考文獻(xiàn)

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