胡旋舞，蹁躚起

文物是人類寶貴的歷史文化遺產，它不但是一個地方發展史的見證者，更是人類文明的講述者。本刊特別推出“寧夏文物”系列報道，講述寧夏文物背后的故事，用文物梳理文明。

唐代胡旋舞石刻墓門是寧夏博物館館藏的一件國寶級文物。

墓門上的驚世發現

1985年，鹽池縣蘇步井鄉，一座距今約1400年的唐代墓葬抖去厚重的塵土，現身世人的面前。墓中出土了兩扇成套的石門，雖被鐵鎖緊閉，但鑿磨光滑的門扇正面刻畫的胡旋舞圖案卻如同被喚醒的“睡美人”，在陽光的直射下，蹁躚起舞、曼妙生姿。

左右兩扇石門上的舞者為男性，高鼻深目，發束帶，上身穿圓領緊身窄袖衫，下身穿貼腿緊裙，腳蹬長筒皮靴，各踩在一小圓毯上，雙人對舞，舞姿略有不同。左邊的舞者側身回首，左腳站立在小圓毯上，右腿后屈，左手微微上舉，右臂彎曲至頭頂;右邊的舞者則右腳站立在圓毯上，左腿前伸，雙臂上舉到頭頂上方合攏。兩人都手舉長巾，舞動中熟練揮旋。四周淺浮雕卷云紋，使舞者猶如騰躍于云氣之中，營造了流動如飛的藝術效果。整個畫面構思巧妙、主題突出，人物面部表情生動自然，舞姿熱烈奔放，充滿了濃郁的生活氣息。

“胡旋舞”完全解讀

“胡旋舞”是唐代非常流行的舞蹈，據《舊唐書》記載，是西域小國康國的樂舞，唐代傳入中原。但對它的認識一直以來只停留在文獻記載，此次發現，使胡旋舞有了標準、典型物證，人們得以眼見為實。

元稹在《和李校書新題樂府十二首·胡旋女》中題注：“李傳云：天寶中，西國來獻”。白居易則在《胡旋女》一詩中說：“胡旋女，出康居”，“康居”即唐時的康國。胡旋舞雖出自康國，但并非康國所獨有，其他國家也有胡旋舞，也曾向唐朝廷進獻過胡旋女。《新唐書·禮樂志》就將胡旋舞列于“高麗伎”而不是“康國伎”，高麗在今朝鮮半島，位于唐朝東北部，可見胡旋舞分布的地域很廣。“高麗伎”屬唐《九部樂》，《九部樂》是唐高宗建國后，繼承隋的音樂制度設立的，這說明中原有胡旋，并不是源自所說的天寶末，而是在唐初甚至更早，只不過沒有開元年間那樣流傳廣泛而已。此外，《通典》記載：“舞急轉如風，俗謂之胡旋。”由此可見，胡旋舞不是某個民族、某個國家的專有舞蹈，也不是某個特定舞蹈的專名，而是以旋轉技巧為主的舞蹈，都泛稱為“胡旋”。

胡旋舞有其獨特的舞蹈風貌，包括舞具、舞服、舞姿、舞伎等方面。石門上的男性胡旋舞者手中的長巾，就是胡旋舞的舞具。唐人段安節著《樂府雜錄》“俳優”條記載：“舞有骨鹿舞，胡旋，俱于一小圓毯子上舞，縱橫騰擲舞也”，可知胡旋舞是“俱于一小圓，兩足終不離于毯上，其妙若皆夷毯子上舞”，此種小圓毯子形制今天可見于敦煌莫高窟壁畫。除舞毯之外，舞伎還要手執長巾。元稹描寫“虹暈輕巾掣流電”，胡旋舞伎在旋轉時手中所持彩色輕巾飛動猶如閃電。

墓門上舞者穿的舞服就是胡旋舞伎所穿舞服，《通典·康國樂》中載“緋襠，皮靴皆是胡服”，《舊唐書·音樂志》載：“康國伎……舞者二人，二人之服皆從其國”。胡旋舞之舞服保持著康國的本土特色，襖、錦袖、綠綾渾襠、赤皮靴、白帑。舞者還戴著戒指、鐲子、耳環等飾物。裝扮明艷簡潔，既適合大幅度旋轉動作，又能突出胡旋舞華麗奪目的效果。

胡旋舞又被稱為“左旋右旋之舞”，舞蹈呈現連續左旋右轉動作，而且旋轉速度很快。墓門上舞者身旁刻畫的卷云紋，形成一種流動如飛的藝術效果，呈現的便是胡旋舞的飛快動作。白居易曾在《胡旋女》一詩中寫道：胡旋女，胡旋女，心應弦，手應鼓。弦鼓一聲雙袖舉，回雪飄搖轉蓬舞。左旋右轉不知疲，千匝萬周無已時。人間物類無可比，奔車輪緩旋風遲。這首詩形象、生動地突出了胡旋舞快速飛轉的特點，將胡旋女的姿態神情描述得淋漓盡致。

胡旋舞的伴奏樂器主要為鼓。《通典·樂六》謂胡旋舞“樂用笛鼓二、正鼓一、小鼓一、合鼓小鼓”，合鼓屬皮革類打擊類樂器。演奏出來的音樂，音調活潑、氛圍熱烈，應合節拍、踏節而動。

胡旋舞的表現形式，有獨舞、二人對舞，也有三四人齊舞。關于舞者的性別，白居易、元稹都以“胡旋女”稱呼。但是，唐代的時候男子會胡旋舞的也不少，如安祿山、武延秀。

唐代傳統樂舞的主要特征是抒情、含蓄，節奏較為緩慢，而胡旋舞則截然相反，使人為之耳目一新。再則，傳統樂舞通常規模宏大，胡旋舞卻較為簡約，也因此風靡于宮庭、盛行于民間。

隱沒于歷史煙波

唐朝時期，軍事日益強大，政治局勢日趨穩定，為樂舞的繁盛提供了有利條件。隨著唐王朝的強盛，中西貿易、文化交流進入鼎盛時期，西域的工藝、宗教、風俗傳入中原，胡旋舞也自然在中原興盛起來。

唐末安史之亂后，因社會動蕩，胡旋舞也走向衰落。至宋元時期，由于絲綢之路的斷絕，胡旋舞逐漸淡出人們的視野，以致銷聲匿跡。

唐代胡旋舞石刻墓門的出土為我們研究唐代音樂、舞蹈以及不同民族的器樂都提供了極其珍貴的史料，是當之無愧的國寶級文物。

（文字資料和部分圖片由寧夏博物館提供）