清代戲曲年畫研究綜述

張子豪

摘要：戲曲與民間版畫本來就有相通之處，都是民族文化特征濃郁、為社會民眾喜聞樂見的藝術(shù)形式。戲劇藝術(shù)是由時(shí)間與空間相結(jié)合而產(chǎn)生的藝術(shù)，經(jīng)過時(shí)間的洗刷，古代所產(chǎn)生的戲劇大部分只能以文本的形式存留，而戲曲文物則能一定程度彌補(bǔ)場上演出缺失的遺憾。年畫作為一種中國畫，從古代的“門神畫”發(fā)展而來，是一種中國民間藝術(shù)，也是一種民間工藝品。到了清光緒年，年畫才被當(dāng)做正式稱呼，作為一種中國特有的繪畫體裁，是老百姓喜聞樂見的藝術(shù)形式。百姓張貼在新年時(shí)，用以裝飾環(huán)境，寄予著新年祝福、吉祥喜慶的美好愿望，因此為得名。作為戲曲文物之一類，承載著古代戲劇的表演場所、服飾化妝和道具樂器等文化信息，是我們深入研究中國戲劇藝術(shù)舞臺歷史與審美特征的重要憑借。

關(guān)鍵詞：戲曲 ? 年畫 ? 戲曲年畫研究

中圖分類號：J205 ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1008-3359（2020）07-0039-02

“圖像”研究在西方風(fēng)生水起，“圖像”一詞主要來自西方藝術(shù)史譯著，通常指image，icon，picture和它們的衍生詞。中國古人的治學(xué)方法是“置圖于左、置書于右、索像于圖、索理于書”，故“圖像”一詞在傳統(tǒng)文化中亦頗有淵源。“圖”指圖形，“像”指圖形中的含義，是以“圖”為媒體的形而上的文化概念。年畫作為一種圖像信息，其中包含著作者的內(nèi)心訴求，反映了其傳播性能。研究其圖像內(nèi)涵，有助于研究其社會傳播價(jià)值，反推戲曲的發(fā)展。傳統(tǒng)民間年畫多用木板水印制作。年畫作為一種圖像信息，其中包含著創(chuàng)作者的內(nèi)心訴求，反映著民間欣賞習(xí)慣，具有直接的戲曲傳播功能。研究其圖像內(nèi)涵，有助于研究其社會傳播價(jià)值，反推戲曲的發(fā)展歷程，具有重要的認(rèn)識意義。年畫作為一種商品，自然要考慮市場需求，出版的時(shí)間與發(fā)行和流傳可以反映曲目在當(dāng)時(shí)的興衰。不同地區(qū)年畫的區(qū)別與相同之處可以反映區(qū)域之間的戲劇交流。從地方特色的戲曲年畫的發(fā)展中可以反推區(qū)位因素對當(dāng)?shù)貞蚯l(fā)展的影響。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是特定民族的審美、文化和精神的體現(xiàn)，具有現(xiàn)代工業(yè)社會所產(chǎn)生的其他文化產(chǎn)物無法取代的獨(dú)特性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一般以口耳相傳的方式流傳和存留，對其紙面留存和固態(tài)保存較少，所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往是不可再生的。一旦消亡或流失，在落后的記錄手段和技術(shù)條件下，基本無法恢復(fù)或再生。而年畫作為固態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遺留物，對其研究對于今天的非遺保護(hù)具有重要借鑒意義。

對于戲曲（出）年畫的研究，集中在國內(nèi)學(xué)術(shù)界。此外，對于戲曲年畫所出版的圖書有32種。其中以中國戲曲志編輯委員會所編的《中國戲曲志》較全地記錄了各地戲曲年畫的發(fā)展和歷史材料。對圖像資料的記錄有上海畫報(bào)出版社1999年出版的由張道一編選，高仁敏圖版說明的《老戲曲年畫》。以及天津人民美術(shù)出版社2005年出版的由楊小華繪，劉正，楊小華編的《戲曲年畫與臉譜》。還有文化藝術(shù)出版社2015出版的由馮驥才主編的《年畫研究》。關(guān)于戲曲年畫所出版的圖書有17種。直接相關(guān)的圖書有8種，包含戲曲年畫的有9種。

相關(guān)期刊論文最早有1958年王樹村發(fā)表的《年畫形式的海報(bào)》一文，但在長達(dá)三十年的過程中，少有人對戲曲年畫乃至年畫的研究。在2013年的“梅蘭芳與京劇的傳播——第五屆京劇學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會”上，李祥林作有《“最有學(xué)問的年畫”——民俗學(xué)視野中的戲曲年畫》一文。此后在2015～2017年間涌現(xiàn)大批關(guān)于年畫的研究論文，但對于戲曲年畫的專門研究計(jì)有45篇期刊論文。

學(xué)界有大批立足于地方視角進(jìn)行年畫研究的文章。其中王長征的《區(qū)位因素與近代年畫內(nèi)容的革新——以武強(qiáng)和楊柳青的兩幅戲曲年畫為例》一文首次明確提出區(qū)位因素的研究角度。其文通過對比武強(qiáng)與楊柳青年畫的影響力，得出區(qū)位的優(yōu)越性對年畫傳播的影響，卻并沒有深入探討對戲曲傳播的影響。

此外，還有部分文章以時(shí)間為線索，研究不同歷史時(shí)期的年畫。以考證、考述、考釋為方法，對年畫的歷史發(fā)展情況進(jìn)行研究。其中最早有凌清的《明清戲曲年畫初論》，文章解釋了明清時(shí)期年畫發(fā)展達(dá)到頂峰的原因，并解釋了戲曲年畫的由來和地位。但對于戲曲對年畫的影響并沒有進(jìn)行深入的探索，僅從外部原因進(jìn)行分析。此類研究文章，多是斷代研究，沒有對戲曲年畫的發(fā)展進(jìn)行系統(tǒng)的、從源流處的論述。以其興盛于明清而見其意義，以木板印刷的興起作為其崛起的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，以年畫作者的文學(xué)地位為據(jù)，印證戲曲年畫的地位發(fā)展。這些觀點(diǎn)固然有理，但對于戲曲年畫的潛伏和沒落沒有探討。

對于戲曲與年畫之間的關(guān)系研究則相對稀少。多是從戲曲內(nèi)容出發(fā)，研究其對年畫的影響。對于年畫所反映的戲曲內(nèi)容，其圖像的審美內(nèi)涵少有涉及。李祥林在《亮相在民間美術(shù)中的戲曲身影》中對于戲曲與年畫的互相影響做出了闡釋，其文多闡釋兩者之間的相互影響。但從圖像的角度，并沒有做出深入的探索。

按照學(xué)界的說法，依存在民俗生活中的藝術(shù)形態(tài)被稱為“民俗藝術(shù)”，包括能融入傳統(tǒng)風(fēng)俗的民間藝術(shù)部分。是以民俗傳統(tǒng)的象征符號為存在形式，是一種民俗生活化的藝術(shù)產(chǎn)物，在歲時(shí)節(jié)令、人生禮俗、民間信仰、社會交際、衣食住行、消遣娛樂等方面廣泛應(yīng)用。年畫是傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中最受老百姓喜愛的，以地區(qū)為發(fā)展，產(chǎn)生了像楊柳青年畫、楊家埠年畫、朱仙鎮(zhèn)年畫、桃花塢年畫、武強(qiáng)年畫、鳳翔年畫、綿竹年畫等具有地方特色的年畫品種，在當(dāng)代社會與諸多戲曲劇種一樣被列入從世界到中國、從國家到地方的各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，成為再度得到社會關(guān)注的對象。把戲曲題材加入年畫中的戲曲年畫，是古往今來人們喜聞樂見之物。戲曲年畫向民眾傳播了有關(guān)戲曲藝術(shù)、傳統(tǒng)文化、過去歷史的種種“學(xué)問”，其跟“高臺教化”的戲曲本身一樣對華夏民間產(chǎn)生著不可忽視的影響。戲曲與年畫之間的互相影響關(guān)系，可以讓我們通過研究年畫這一固態(tài)圖像，來逆推戲曲的發(fā)展歷史，對于戲曲的研究具有重要的借鑒意義。

不同時(shí)代的年畫產(chǎn)生，是文化自發(fā)性的結(jié)果還是純粹的商業(yè)需要。對于現(xiàn)代戲曲發(fā)展是值得思考的問題。此課題也將就此探討不同時(shí)代的戲曲年畫的生產(chǎn)原因、生產(chǎn)方式。對解決當(dāng)下戲曲的推廣問題具有重要意義。或可作為新時(shí)代下戲曲煥發(fā)新生機(jī)的理論依據(jù)和方法指引。在文本化的今天，相對于少數(shù)受眾的現(xiàn)場演出、影音留存，年畫作為一種圖畫更易被接受。

綜上所述，對于清代戲曲年畫的研究雖有成就，但缺乏系統(tǒng)性的研究。從年畫對戲曲史的反映這一角度的研究較少，沒有充分發(fā)揮年畫對戲曲的證史作用。對于戲曲年畫的研究雖有成就，但缺乏系統(tǒng)性的研究線索，缺乏對圖像內(nèi)涵角度的探索，以及其生產(chǎn)的研究論述。對于年畫本體的研究，多從其民俗性角度探討，對年畫的本體圖像的研究較少，缺乏對圖像審美角度的探索。對戲曲年畫的研究落腳點(diǎn)存在模糊，針對專業(yè)要求，應(yīng)當(dāng)以戲曲為落腳點(diǎn)，研究與戲曲相關(guān)的年畫。區(qū)分戲曲年畫和年畫中的戲曲題材，從戲曲學(xué)角度看，年畫反映民間大眾的興趣愛好，區(qū)別于精英文化。要從年畫上的戲曲題材入手，明確版畫不等于年畫。年畫是反映民俗愿望的產(chǎn)物，應(yīng)從其集強(qiáng)人物，傳播信仰、歷史知識和愿望的角度去研究哪些題材人物能夠代表。從年畫反推、對照，小說與戲曲之間的關(guān)系也是一個很好的抓點(diǎn)。同時(shí)，年畫所反映的戲曲道具、服裝是否具有傳承性。中國戲曲服裝舞臺在年畫中體現(xiàn)的符號性也是研究的點(diǎn)。同時(shí)對當(dāng)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作少有提及，這也是值得深入研究的重要方面。

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