政治理想催開的詩作奇葩

王景龍

摘 要：曹操的詩歌歷來受到高度評價。然而，曹操一生戎馬倥傯，本無暇專心創作，卻在詩歌上取得了輝煌的成就，其中緣由，至今論者不多。縱觀曹操現存的詩歌，無一不是抒寫其政治理想與抱負。曹操充分發揮個人的才華，把政治理想化而為詩，正是政治理想催開了他詩作這朵光耀千古的奇葩。

關鍵詞：曹操;詩歌;政治理想

曹操的詩歌流傳不多，據夏傳才先生考證，全是他從政之后的作品。為何之前沒有任何詩作流傳呢？大概應有三種情況：第一，原本無作，自然無從流傳;第二，曾經有過詩作，時間久遠，全部遺失;第三，雖有所作，品質不高，故沒有流傳。值得注意的是第二種情況，如果說果然全部遺失，未免有點太偶然了;第三種情況也略有牽強，即使品質不高，以曹操后來的地位，總應該有些軼聞吧，可惜沒有。因此，比較合理的解釋是第一種。這與他把詩歌作為政治的服務工具是一致的。或傷時閔亂，感嘆社會動亂給人民帶來的深重災難;或抒發壯志，希望勘平戰亂，重構太平盛世;或渴望能臣賢才，共治天下;或憂年歲不永，壯志難酬。貫穿于這些詩歌中的思想始終是不盡的政治理想追求。

一、紀事詩——傷時閔亂

東漢末年，外戚宦官交替專政，統治集團腐敗不堪，農民的負擔日益沉重。最終爆發了全國規模的黃巾起義，削弱了漢王朝的統治勢力，動搖了漢王朝的統治基礎。在政治大廈日趨傾危的時候，各地軍閥紛紛割據一方，互相混戰，加劇了農民的災難。曹操正是在這樣的環境中成長起來的一方軍閥。他親眼目睹了社會的動亂和人民的苦難，把細膩的筆觸伸向了廣闊的社會現實，藝術生動的描繪了漢末動亂帶來的軍閥混戰、民生凋敝、生靈涂炭及蕭瑟、荒涼的景象，真實的再現了當時的社會狀況，表達了深摯的傷時閔亂情懷。如：

惟漢廿二世，所任誠不良。沐猴而冠帶，知小而謀強。猶豫不敢斷，因狩執君王。白虹為貫日，己亦先受殃。賊臣持國柄，殺主滅宇京。蕩覆帝基業，宗廟以燔喪。播越西遷移，號泣而且行。瞻彼洛城郭，微子為哀傷。

——《薤露行》

詩歌從歷史的橫截面入手，真實的再現了社會動亂的殘酷與劇烈，敘述了漢末董卓之亂的前因后果以及給國家和人民帶來的深重的災難，讀來如瀏覽一幅漢末的歷史畫卷。建安元年，經過兵火之后的洛陽，失去了往日的繁華，一派破敗不堪的景象。結尾兩句，借古抒情，表明了自己的政治立場。陳祚明感嘆道：“禾黍之思，不須摹寫，而悲感填胸，此第一高手。”[7]（P75）。

二 述志詩——志在撥亂

動亂的時代，人心思治，渴望升平便成為時代的主題。面對漢末動亂帶來的民生凋敝、生靈涂炭，目睹軍閥混戰、觸目驚心的景象，曹操內心深處撥亂以求世界升平的政治理想如烈火般燃燒。他把傳統的“詩言志”發揮到了極值，用詩歌唱出了他的政治理想，用詩家的筆法，描畫了太平盛世的藍圖。《短歌行》、《度關山》可算是這方面的代表。

對酒當歌，人生幾何？ 譬如朝露，去日苦多。 慨當以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。明明如月，何時可掇？憂從中來，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談讌，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？山不厭高，海不厭深。

曹操在其政治活動中，為了擴大他在庶族地主中的統治基礎，打擊反動的世襲豪強勢力，曾大力強調“唯才是舉”，為此，先后發布了“求賢令”、“舉士令”、“求逸才令”等。這首《短歌行》實際上就是一曲“求賢歌”。《短歌行》正象曹操的其它詩作如《蒿里行》、《對酒》、《苦寒行》等一樣，是政治性很強的詩作，主要是為曹操當時所實行的政治路線和政策策略服務的;然而它那政治內容和意義卻完全熔鑄在濃郁的抒情意境之中，全詩充分發揮了詩歌創作的特長，準確而巧妙地運用了比興手法，達到寓理于情，以情感人的目的。

三 游仙詩——憂年不永

曹操的游仙詩和他的統一大業是緊密相聯的，希望延年益壽以完成統一大業是其詩作的根本思想。當曹操“身為宰相，人臣之貴已極”，享取得了“贊拜不名，入朝不趨，劍履上殿”的殊遇之后，封侯留名之愿已相形見拙，統一全國的愿望隨之產生。這種借游仙來抒發政治情懷的思想主要見于《秋胡行》二首中：

其一

晨上散關山，此道當何難！晨上散關山，此道當何難！牛頓不起，車墮谷間。坐磐石之上，彈五弦之琴。作為清角韻，意中迷煩。歌以言志，晨上散關山。

有何三老公，卒來在我旁？有何三老公，卒來在我旁？負揜被裘，似非恒人。謂卿云何困苦以自怨，徨徨所欲，來到此間？歌以言志，有何三老公？

我居昆侖山，所謂者真人。我居昆侖山，所謂者真人。道深有可得。名山歷觀，遨游八極，枕石漱流飲泉。沈吟不決，遂上升天。歌以言志，我居昆侖山。

去去不可追，長恨相牽攀。去去不可追，長恨相牽攀。夜夜安得寐，惆悵以自憐。正而不譎，辭賦依因。經傳所過，西來所傳。歌以言志，去去不可追。

《秋胡行》（晨上散關山）是曹操游仙詩中寫作年代唯一可考的一首。“（建安二十年）三月，公西征張魯，至陳倉，將自武都入氐;氐人塞道，先遣張郃、朱靈等攻破之。夏四月，公自陳倉以出散關，至河池。”[1]（P32） 據此可知，本詩大概寫于此時或稍后。下節是玄想的結果，得道真人來向自己描述神仙世界的美好，實際上則是詩人對能夠“遨游八極，飛升天外”生活的向往，但終因牽攀太多，未能與他同去。這所謂的牽攀本質上是對現實的眷戀。而在《秋胡行》（愿登泰華山）中就把這牽攀具體化了：

其二

愿登泰華山，神人共遠游。愿登泰華山，神人共遠游。經歷昆侖山， 到蓬萊。飄遙八極，與神人俱。思得神藥，萬歲為期。歌以言志，愿登泰 華山。

天地何長久！人道居之短。天地何長久！人道居之短。世言伯陽，殊不知老;赤松王喬，亦云得道。得之未聞，庶以壽考。 歌以言志，天地何長久！

明明日月光，何所不光昭！明明日月光，何所不光昭！二儀合圣化，貴者獨人不？萬國率土，莫非王臣。仁義為名，禮樂為榮。歌以言志，明明日月關。

四時更逝去，晝夜以成歲。四時更逝去，晝夜以成歲。大人先天而天弗違。不戚年往，憂世不治。存亡有命，慮之為蚩。歌以言志，四時更逝去。

戚戚欲何念！歡笑意所之。戚戚欲何念！歡笑意所之。壯盛智愚，殊不再來。愛時進趣，將以惠誰？泛泛放逸，亦同何為！歌以言志，戚戚欲何念！

詩人感嘆天地長久，人生短暫，生命倏忽，雖圣賢難免，托出了“存亡有命，慮之為蚩”的達觀思想。而“不戚年往，憂世不治”則道出了曹操追求長生的真正目的，曹操在追求長生不成的情況下，提出了“愛時進趣”，充分利用短暫的生命，以求實現人生的最大價值，顯示了昂揚奮進的積極進取精神，從而使其詩歌具有了超越他人的氣魄和力度。

建安時代的動亂給曹操以展示個人政治才能的機會，曹操充分利用時機，在政治舞臺上扮演著自己的角色，完成自己的政治理想。曹操的一切行動都圍繞著其政治理想展開。或抒發壯志，延攬人才;或憂年不永，游仙求壽，以求實現統一大業。鍾惺可謂讀懂了曹操的詩心，不無感慨的說“曹公心腸，較司馬懿光明些，治世能臣，亂世奸雄，明明供出，讀其詩知之。”[3]（P17）因此，可以好不夸張的說，正是曹操的政治理想催開了他詩歌這朵光耀千古的奇葩。

參考文獻：

[1] 陳壽.三國志·武帝紀[M].北京：中華書局，2005.

[2] 鐘嶸.詩品[M]。上海：上海古籍出版社，2007.

[3] 河北師院文系古典文學教研組。《三槽資料匯編》[M].北京：中華書局，1980。

[4] 劉熙載.藝概·詩概[M]。上海：上海古籍出版社，1978.

[5] 張作耀.曹操評傳[M]。南京：南京大學出版社，2000.

[6] 傅亞庶.三槽詩文全集譯注[M]。沈陽：吉林文史出版社，1997.

[7] 陳作明.采菽堂古詩選[M]。日本：早稻田大學藏書.