家國(guó)年輪（五）

陳元魁

砂罐里燉的四合湯（雜）

有句俗話說(shuō)：生時(shí)給一條命，死時(shí)給一場(chǎng)病。事實(shí)是病魔時(shí)不時(shí)纏在人身上，輕則令人“不受活”，重則讓人飽受痛苦直至絕望丟掉性命。這是缺醫(yī)少藥時(shí)代百姓面臨的尋常遭遇，除了抱怨天爺，別無(wú)它法。

有一首“花兒”的唱詞是：砂罐里燉的四合湯，治的是時(shí)氣兒毛病;阿哥是世下的好兒郎，專治你尕妹的心病。四合湯是缺醫(yī)少藥時(shí)代青海城鄉(xiāng)百姓家里專治陰涼（既現(xiàn)在的感冒）的民間土方。用料是蔥頭三個(gè)（帶蔥根），焦胡基一疙瘩（一般選用灶里土塊），干姜三片，燒成半焦的大棗三枚，少許白礬，一疙瘩紅糖。辦法是依次把蔥頭、干姜、焦大棗放進(jìn)砂罐燉開(kāi)，把焦胡基、紅糖放在碗里用燉開(kāi)的沸水沖沏，再用火燎起泡的黃豆大白礬沏在碗里，趁熱飲下，捂嚴(yán)被子潮汗，汗出透見(jiàn)效。第二句里的時(shí)氣病，是泛指包括陰涼在內(nèi)的因氣候熱冷變化引發(fā)的頭疼發(fā)熱的常見(jiàn)病。

如今，據(jù)說(shuō)中國(guó)人的平均壽命己經(jīng)從解放初期的40歲上下，上升為67歲上下。這自然因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)達(dá)進(jìn)步，醫(yī)藥事業(yè)相隨發(fā)達(dá)的結(jié)果。遺憾的是，社會(huì)也進(jìn)入了老齡化階段。將近十四億的中國(guó)人，有2.44億是老年人，這其中就包括筆者本人。每當(dāng)從電視或網(wǎng)絡(luò)上看到老年人為了追求長(zhǎng)壽，或者為了惜命，不惜花費(fèi)終生積蓄甚至上當(dāng)受騙，也對(duì)那些所謂的延緩衰老的保健藥品趨之若騖，便產(chǎn)生不少的感想。其中很頑固地停留在腦海中不肯隱退的，是小時(shí)候有關(guān)生病以及用民間土方治病的那些記憶，感覺(jué)對(duì)現(xiàn)如今人們?cè)谏喜∷郎系腻e(cuò)誤理解會(huì)有所啟示，值得寫出來(lái)與讀者共勉。

筆者幼年得到的有關(guān)生病治病的啟蒙教育，是奶奶的“羊毛疔”，發(fā)病時(shí)需要請(qǐng)醫(yī)者來(lái)家里，把長(zhǎng)在奶奶脊背上的“羊毛疔”挑出來(lái)。至于怎么挑，用什么器具挑，父母不讓我們孩兒家親眼目睹，免得我們害怕。但小時(shí)候的筆者在窗外聽(tīng)過(guò)奶奶挑疔時(shí)的呻喚，是十分嚇人的。

此后那些年月，時(shí)不時(shí)看見(jiàn)自家大人，或院舍鄰居，坐在院內(nèi)臺(tái)沿上的大太陽(yáng)下，把一條胳膊從袖筒脫出來(lái)，甩動(dòng)甩動(dòng)，再由協(xié)助的人，把一條長(zhǎng)布帶從肘關(guān)節(jié)快速纏繞到手腕直至中指，目的是盡量多的把血液迫憋在手指上，再用繡花針在挨近指甲的地方戳出血來(lái)，再換另一條胳膊如法重復(fù)。民間把這種方法稱為“截”，用意是醫(yī)治“陰涼”既重感冒。

以筆者理解，此方法類似西方的放血治療。操作時(shí)要求動(dòng)作迅速，把放血的手指憋脹成紫色效果最佳，放出的血珠，往往是粘稠的黑紅色。這種用“截”治療重感冒的民間方法，在青海地區(qū)沿用了多少年不得而知，至少筆者在1990年以前，還用此法為妻子治療過(guò)“陰涼”病，真能見(jiàn)效。以妻認(rèn)為，自小這樣治“陰涼”治慣了，不“截”一下，總是好不透。

這似乎應(yīng)該說(shuō)是心理起決定作用。盡管這時(shí)代市面上有品種繁多的感冒藥出售。

說(shuō)心理起決定作用，不妨再舉一例。筆者在工廠有一摯友，英年早逝，其妻私下給我妻說(shuō)，有男人時(shí)得了感冒好得快，如今總是好不透，其中大有深意。

以現(xiàn)在觀念理解，這種“深意”就是眼下所說(shuō)的心理干預(yù)。那時(shí)候的人們普遍質(zhì)樸，認(rèn)識(shí)無(wú)法上升到知識(shí)甚或哲學(xué)層面，把一切超常事理歸結(jié)于天理良心。比如對(duì)季節(jié)更替氣象突變引發(fā)的頭疼腦熱身困體乏，一律視為“時(shí)氣”，說(shuō)得了“時(shí)氣病”，應(yīng)對(duì)辦法除了耐活，便是指靠民間日常慣用的土方自行醫(yī)治，用得最普遍的莫過(guò)于“四合湯”。如果不見(jiàn)效，便指望那些能體現(xiàn)神靈意志的法師、古典、神娘娘做法事禳解，或請(qǐng)神弟子掐算打卦壓煞驅(qū)鬼。筆者模糊記得小時(shí)候身上不適，被父母抱去城隍廟大殿“過(guò)”的情景。城隍廟城隍爺塑像前，左右分立兩尊兇神惡煞，把病兒在這兩尊叉腿威立的兇神惡煞腿襠下過(guò)一過(guò)，或者在掛在大殿廊檐下的大鍾下過(guò)一過(guò)，就會(huì)好起來(lái)的。

筆者成人后追思，當(dāng)年父母的這種行為，類似西方人的進(jìn)教堂懺悔，用真誠(chéng)求得神靈的寬恕，實(shí)際上是尋求一種有效的心理干預(yù)。

西方人只有成熟的大人進(jìn)教堂為自己不檢點(diǎn)的行為懺悔，以便求得上帝的理解寬恕，其實(shí)是求取自我的心理平衡。我國(guó)大人卻多為子女求得上天保佑。其區(qū)別在于生存理念上有諸多差異。一代一代只把生存希翼寄托在后代身上，視后人為生存的核心意義，加上幼弱童年免疫力差，最容易被病害，故而在國(guó)人心目中，后人的平安，才是最可靠最長(zhǎng)久的平安。

筆者小時(shí)候，時(shí)常聽(tīng)見(jiàn)或目睹大人們是如何為兒女期求平安的。即便在不生病的時(shí)候，也對(duì)兒女能否平安提心吊膽。比如走路不留心跌倒，入門出戶被突然出現(xiàn)的貓狗驚嚇，也會(huì)認(rèn)為后人的靈魂受到了驚擾，甚至丟失，得及時(shí)采取挽救措施。“叫伴兒”就是其中最簡(jiǎn)便的辦法。在兒女跌倒或受了驚嚇的地方，一手?jǐn)埗▋号皇挚焖購(gòu)牡孛嫦騼号砩险袛埻瑫r(shí)呼喚兒女乳名，在認(rèn)為把驚失的靈魂招攬回兒女身上才肯罷休。

據(jù)《民俗與迷信》的著者江紹原先生介紹，類同“叫伴兒”禳解兒童受驚失魂的民間習(xí)俗，不僅青海獨(dú)有，在沿海內(nèi)地都盛行不悖。呼喚靈魂歸竅的方法五花八門，要點(diǎn)卻大同小異。為篇幅計(jì)，不再一一例舉。

自然，筆者也曾目睹過(guò)法師設(shè)壇做法給兒童治病的情景。大約1951年前后，同院東房的小兒子生病，請(qǐng)先生抓脈吃湯藥總不見(jiàn)效，只好請(qǐng)來(lái)法師設(shè)壇做法禳解。法師披掛著稀奇古怪花里胡哨的衣帽，洞開(kāi)房門，在堂屋地上發(fā)神，那瘋魔的行止，很讓全院住戶的大人小孩們恐怖。尤其像筆者類的孩子們，出于好奇心想看個(gè)究竟，卻又格外懼怕，生怕發(fā)神后瘋魔的法師誤把筆者當(dāng)作妖孽斬殺。也擔(dān)心法師發(fā)神的瘋魔怪誕，不但治不好病，反而會(huì)把病兒嚇?biāo)馈?/p>

那時(shí)候筆者7歲上下，對(duì)紛繁世事難明就里，卻被法師發(fā)神施法治病的那種神秘氣氛感染，有了些古怪的理解。成人后反復(fù)咀嚼這些往事，感覺(jué)其中必有堂奧。后來(lái)大量閱讀雜書，才能從文化的層面上，對(duì)這些被目為“迷信”的行為有了深入了解。

法師設(shè)壇施法治病，其實(shí)質(zhì)也是另一種方式的心理干預(yù)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所研究員鄧敏義先生，在《辰州符》一書的序文中說(shuō)過(guò)：“人的生命實(shí)際上是由物質(zhì)世界和精神世界組合而成。物質(zhì)世界是精神世界的載體。精神世界是物質(zhì)世界的升華。它們相互依存，各有所司。物質(zhì)世界（肉體）常常要受精神世界（意識(shí)）的支配。因此，許多癌癥病人在尚未知曉病情時(shí)表現(xiàn)良好，一旦知嘵就一蹶不振。”

國(guó)學(xué)大師錢穆先生也在他的《略論中國(guó)心理學(xué)（二）》中記載過(guò)這樣一個(gè)實(shí)例：余少時(shí)在鄉(xiāng)間，曾見(jiàn)畫辰州符者，為一農(nóng)民治腿病。彼在檐下壁上畫出病腿形狀，持刀劃破，鮮血從壁上淋漓直流，后乃知血從腫腿者身上來(lái)，污血流盡，腿腫亦消，所病霍然而愈。腿上血如何從壁上流出，此誠(chéng)一奇。然實(shí)有其事，則必有其理，惟其理為人所不知，卻不得謂之是邪術(shù)。

此類“實(shí)有其事，則必有其理”的現(xiàn)象，在筆者小時(shí)候的那個(gè)時(shí)代，是舉不勝舉的。比如小兒整夜哭鬧，寫幾張“天皇皇，地皇皇，我家有個(gè)夜哭郎，過(guò)路君子念一遍，一覺(jué)睡到大天亮”的事例十分普遍。以眼下的醫(yī)生解釋，小兒夜不安眠，十有八九因?yàn)槿扁}。可那個(gè)時(shí)代醫(yī)學(xué)欠發(fā)達(dá)，人們能指望的惟有迷信，也即尋求心理寬慰。

在我國(guó)民間，尋求這種心理寬慰不但要就事論事，還會(huì)預(yù)先設(shè)想和預(yù)防。辦法很多，民間流行的寄名、借名、甚至偷名，還包括撞姓， 其用意都是保障孩子能平安成長(zhǎng)。除此，還有給孩子帶平安符的習(xí)俗。現(xiàn)代著名民俗學(xué)家和比較宗教學(xué)家江紹原先生，在他的專著《民俗與迷信》一書中舉例說(shuō)：用一塊黃布，上用朱紅寫敕令，下并寫“我名石和尚，各叫自承當(dāng)，早早回家轉(zhuǎn)，平安去上方”四句。普遍掛在十六歲以下兒童的肩上……投機(jī)者借此發(fā)財(cái)，多買黃布寫好，在街發(fā)售，慈悲者買回，博施濟(jì)眾。這種現(xiàn)象在青海漢民聚居地也很普遍，區(qū)別是縫在兒童肩頭保平安的符是紅色小布包。

自然，針對(duì)小兒頭疼腦熱的不適，家長(zhǎng)們都有自家的應(yīng)對(duì)辦法。筆者清晰記得小時(shí)候得了“風(fēng)時(shí)”病（即現(xiàn)在的蕁麻疹），父親及時(shí)研墨，分前后左右順序，往筆者肉體上書寫左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武的大字，讓身上出來(lái)的“風(fēng)時(shí)”自行消失。當(dāng)時(shí)以為是迷信發(fā)生效用。成人后讀了這方面的雜書，才明白墨是有醫(yī)療作用的，尤其是古墨的醫(yī)疔價(jià)值更高。我國(guó)著名雜學(xué)家唐魯遜先生，在其專著《故國(guó)情》中這樣寫道：清宮藏墨甚多，所制萬(wàn)應(yīng)錠墨古老，金泊厚，當(dāng)然藥效比起市面藥鋪賣的要高明多了。當(dāng)年大柵欄京都同仁堂的萬(wàn)應(yīng)錠，粒大如綠豆，也摻有古墨……御藥房制品顆粒大小確如老鼠屎（故京城民間稱萬(wàn)應(yīng)錠為耗子屎）。外裹金泊特厚。古墨性涼，金泊化痰，南人北來(lái)每每托京里人代為搜羅一兩瓶帶回珍藏，遇有小兒驚風(fēng)抽搐，方敢服用。傳多服冷精，可能不孕。

依此可肯定，是父親寫在筆者肉體上的墨汁中的某種成分，退了“風(fēng)時(shí)”病毒。

對(duì)此，周作人先生卻另有見(jiàn)解。早在1896年，周作人的父親生病去世前，也曾用墨汁治過(guò)吐血之癥。周作人在其《知堂回憶錄》中寫了這么一段：根據(jù)舊傳的學(xué)說(shuō)，陳墨可以止血，于是趕緊在墨海里研起墨來(lái)，倒在茶盅里，送去給他喝……小孩在尺八紙上寫字，屢次舔筆，弄得烏嘴野貓似的滿臉漆黑……這也是中國(guó)傳統(tǒng)的“醫(yī)者意也”的學(xué)說(shuō)。是極有詩(shī)意的，取其墨色可蓋住紅色之意，不過(guò)與實(shí)際毫無(wú)用處，結(jié)果與“水腫”的服用“敗鼓皮丸”一樣，從他生病的時(shí)候起，便已注定要為那唯心的哲學(xué)所犧牲的了。

可見(jiàn)，民間的很多治病愿望和方法，都發(fā)之周作人所說(shuō)的“唯心的哲學(xué)”。筆者認(rèn)為其根源還在于社會(huì)落后缺醫(yī)少藥。比如在西寧地區(qū)，除傳統(tǒng)的中醫(yī)藥之外，別無(wú)就醫(yī)門路。雖然從1934年起，西寧有了一座公教醫(yī)院，可人們對(duì)傳教洋人給人治病的動(dòng)機(jī)和目的，有著很深的疑慮。筆者小時(shí)候常聽(tīng)大人們傳說(shuō)，洋人把兒童騙入教堂后取心挖眼配制洋藥，令民眾對(duì)公教醫(yī)院存有疑懼戒心。以筆者眼下的理解，是那個(gè)時(shí)代的執(zhí)政當(dāng)局，對(duì)外來(lái)先進(jìn)文化持否定排斥態(tài)度，想方設(shè)法阻擾民眾接受新生事物。事實(shí)上是民眾一旦認(rèn)清事實(shí)真相，還是樂(lè)意承認(rèn)和接受這些新生事物和外來(lái)先進(jìn)文化的。筆者小時(shí)候得過(guò)一場(chǎng)病，連續(xù)數(shù)天高燒不退，到了抽搐的程度。父母親起頭以為要出花兒（民間對(duì)麻癥的俗稱），用民間土方芫荽梅種子熬湯催促發(fā)散解燒，卻不見(jiàn)效。適巧房東兒子從西藏拉薩回寧探親，見(jiàn)狀，給了幾片進(jìn)口西藥盤尼西林，只服用兩次，便退了筆者的高燒很快痊愈。據(jù)此事例，至少筆者的家人對(duì)西醫(yī)西藥有了好感。

美國(guó)作家亨德里克·威廉·房龍?jiān)谄渲鳌度祟惖墓适隆防镎f(shuō)過(guò)這樣幾句話：許多曾經(jīng)被視為“上帝的旨意”而無(wú)法治好的疾病，現(xiàn)在已被證明，事實(shí)上只是我們的無(wú)知與疏忽造成的。每一個(gè)現(xiàn)代兒童都知道，只要喝清潔的水就能避免感染傷寒。但那是醫(yī)生們歷經(jīng)多年努力之后才說(shuō)服人們接受的簡(jiǎn)單事實(shí)。

《西寧城中文史資料》第二十一輯，登載了我省文史學(xué)者程起駿先生的《城南舊事》一文。其中第六段的小題是：巫術(shù)、巫婆、眼見(jiàn)鬼、洋修女治好了我的眼疾。詳盡記敘了舊社會(huì)因缺醫(yī)少藥迷信盛行，以及程起駿小時(shí)候患了眼疾，先用民間土方醫(yī)治不果，不得已去公教醫(yī)院，接受洋修女的醫(yī)治并痊愈的情景。從另一角度和層面，證實(shí)了新興醫(yī)學(xué)的重要性。

筆者這一代人，直到上世紀(jì)50年代，也即新中國(guó)成立后，才對(duì)新興醫(yī)學(xué)的先進(jìn)性有了初部了解和接受。最突出的是全社會(huì)有組織地為學(xué)齡前兒童與學(xué)齡兒童接種牛豆疫苗。雖然當(dāng)時(shí)的父母?jìng)冞€對(duì)牛痘疫苗的來(lái)龍去脈知之甚少，但從社會(huì)上的宣傳和重視程度看得出來(lái)，此事有關(guān)兒童的健康成長(zhǎng)。既然是為了人類下一代的生命安全，哪一個(gè)家長(zhǎng)不積極跟進(jìn)。盡管心存疑懼，也抱著試試看的態(tài)度，說(shuō)服怕打針的兒女接種疫苗。像筆者一樣的學(xué)齡兒童，都是在老師的關(guān)照下接種了疫苗。心神慌恐地把脫出袖筒的胳膊支給穿白大褂的醫(yī)生或護(hù)士，心驚肉跳地讓醫(yī)生或護(hù)士用針尖在大臂外側(cè)劃個(gè)十字。多數(shù)學(xué)生扭頭不敢看自己的胳膊是如何被針尖劃出個(gè)十字破口。此后幾天由家長(zhǎng)操心著不要讓破口感染。雖然有一兩天的低燒反應(yīng)，但不影響接種后的學(xué)生上學(xué)或玩耍。結(jié)果是神奇的，全世界因此杜絕了天花病毒。此后的歲月里，很多疫苗問(wèn)世，并給兒童成長(zhǎng)帶來(lái)了福音，比如麻疹疫苗，比如狂犬病疫苗……被巫術(shù)巫醫(yī)長(zhǎng)期蒙蔽的人心，終于在先進(jìn)醫(yī)藥學(xué)的普及推廣的光照下明朗起來(lái)。

令筆者深有感觸的，小時(shí)候時(shí)常看到的麻子、豁兒（即兔唇），現(xiàn)如今都絕跡了。麻子的絕跡歸功于牛豆疫苗。豁兒的杜絕，就應(yīng)該歸功于孕期護(hù)理保養(yǎng)和胎教。筆者小時(shí)候常聽(tīng)大人們戲說(shuō)：懷了娃娃不能吃兔肉，不然生下孩子準(zhǔn)定是豁兒。上世紀(jì)70年代，筆者認(rèn)識(shí)了湟中縣土門關(guān)鄉(xiāng)賈爾藏村的民間畫匠。據(jù)這位姓喇的畫匠說(shuō)，村里有個(gè)戲臺(tái)，每逢年節(jié)要唱戲娛神。1958年破除迷信，上頭禁止唱戲，戲臺(tái)沒(méi)人管理日漸破敗。而村里新生的嬰兒多是豁兒。村民們集體恐慌，請(qǐng)人打卦尋求根源，說(shuō)是戲臺(tái)一側(cè)的墻體倒塌出一個(gè)豁口，得及時(shí)修補(bǔ)整齊。據(jù)說(shuō)從此生養(yǎng)嬰孩再?zèng)]出現(xiàn)豁兒。這似乎又是錢穆先生所說(shuō)的“然實(shí)有其事，則必有其理，惟其理為人所不知，卻不得謂之是邪術(shù)。”的道理。

以筆者用現(xiàn)代觀念理解，是心理暗示的結(jié)果。孕婦生怕自己也生出個(gè)兔唇兒女，日思夜懼，心理就會(huì)產(chǎn)生這種誤導(dǎo)暗示。新中國(guó)成立后，新興醫(yī)藥學(xué)快速普及，孕婦們?cè)谠衅诘玫秸_的孕期護(hù)理和心理誘導(dǎo)，生下的孩兒一個(gè)比一個(gè)聰明健康，不再給“豁兒”任何的生存可能，“豁兒”絕跡自在情理之中。

下一代的平安健康成長(zhǎng)，有了這諸多的社會(huì)保障，一茬又一茬聰明伶俐漂亮的“小鮮肉”們，即將成為支撐社會(huì)大廈的棟梁之材。因時(shí)代更迭而被淘汰出局的老一輩人，又被如何能夠安度晚年，并盡可能長(zhǎng)壽的問(wèn)題深深地困擾。如果是缺醫(yī)少藥的舊時(shí)代，老朽的人們?nèi)菀捉邮茏陨詼绲纳娆F(xiàn)實(shí)。可新時(shí)代豐衣足食的生活，實(shí)在是太誘惑人了，行將就木的人，掙扎著多活幾年也在情理之中。但因此就認(rèn)為生老病死的自然規(guī)律會(huì)被徹底顛覆， 顯然是進(jìn)入了一個(gè)認(rèn)知誤區(qū)。

君不見(jiàn)多少退休后的老人們，為了快活地在世上多待幾年甚或十幾年，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在為如何保健花費(fèi)著心思和錢財(cái)。這不但為退休后無(wú)所事事的老年群體樹(shù)立了新的期冀和奢求，也讓那些無(wú)時(shí)無(wú)刻不妄想著天上掉餡餅的群體，有了不少的可趁之機(jī)。這些年廣播電視中，幾乎每天都有老年人為了保健而上當(dāng)受騙的報(bào)道。可幾乎是所有的老年人，都為能夠長(zhǎng)壽而心存僥幸和妄念，根本不去在乎媒體婆婆媽媽式的勸導(dǎo)提醒，更不去在意生老病死的自然法則，以為多吃些保健品，便能返老還童再度青春。這每每讓同是老年人的筆者，在廣泛理解的同時(shí)，深為人類的老不覺(jué)悟感到悲哀。于是有了詳盡說(shuō)說(shuō)筆者本人在這方面的親身體驗(yàn)并從中找到的心得。

近幾年，筆者在網(wǎng)絡(luò)微信里不少于一百次看到過(guò)所謂的保健長(zhǎng)壽秘訣。雖然表述的方式不同，角度各異，而且都用很煽情的標(biāo)題吸引眼球，但其內(nèi)容大同小異，無(wú)非是告訴你飲食上該如何如何，起居上該如何如何，睡眠上該如何如何，待人接物該如何如何，甚至在性生活上如何如何，說(shuō)的實(shí)在有點(diǎn)天花亂墜。但并沒(méi)觸及到人與人之間的差異，人的肉軀與靈魂之間的關(guān)系，人與自然間的關(guān)系。除了重復(fù)別人的說(shuō)道，沒(méi)有一點(diǎn)獨(dú)到新鮮的認(rèn)識(shí)見(jiàn)解。每當(dāng)見(jiàn)到這樣的網(wǎng)絡(luò)信息，筆者除了覺(jué)得可笑，就會(huì)暗自得意。因?yàn)楣P者從中年開(kāi)始，就這樣做了，不是只做一個(gè)方面，而是幾乎都做到了。也就是說(shuō)，被眼下很多老年人以為發(fā)現(xiàn)了新大陸，驚訝和吹捧這些養(yǎng)生寶典的作用，也一定暗自后悔知道得太遲了。當(dāng)今，筆者卻已經(jīng)很自覺(jué)地堅(jiān)持了幾十年了。比如喝綠茶，筆者從1968年從部隊(duì)復(fù)員到地方工作就開(kāi)始了，只喝龍井茶到現(xiàn)在。睡午覺(jué)也從那時(shí)候堅(jiān)持到現(xiàn)在，到了雷打不動(dòng)的程度。至于不能輕視早飯，每天堅(jiān)持以步代車，做自己喜歡做的事情，以及重視友情看輕財(cái)富等等做人的行為準(zhǔn)則，筆者都自覺(jué)地奉行了幾十年。而且是自然而然的奉行，不存在任何功利目的。筆者可以大言不慚地說(shuō)，這一切都得益于筆者在讀書閱世中，從古今典籍及生活實(shí)踐中，及時(shí)吸收了可供自己踐行的有效方法，并對(duì)生活的諸多先知先覺(jué)。

中國(guó)近現(xiàn)代最著名的中醫(yī)醫(yī)史文獻(xiàn)學(xué)家之一的范行準(zhǔn)先生，在其專著《中國(guó)醫(yī)學(xué)史略》中有這樣幾句話：……同時(shí)又配合宇宙形象，陰陽(yáng)消長(zhǎng)，四時(shí)代謝之事，說(shuō)明了人體與一切生物一樣，都要經(jīng)過(guò)發(fā)生、發(fā)展、衰老、死亡和在經(jīng)過(guò)中由于內(nèi)在的與外來(lái)的因素而發(fā)生的障礙（疾病）。這些在《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》中說(shuō)得最為明白。

范行準(zhǔn)先生還在這本著作中提到：所謂“上工救其萌芽”也。其次《內(nèi)經(jīng)》中也發(fā)展了病傳的病理說(shuō)，如云：“圣人不治已病治未病。”

范行準(zhǔn)先生這些提法的核心是：尊重人的生物性及早預(yù)防。

如果說(shuō)范行準(zhǔn)先生的：尊重人的生物性及早預(yù)防是談到了前瞻性，那么曲黎敏先生（北京中醫(yī)藥大學(xué)副教授，碩士生導(dǎo)師）在其專著《生命沉思錄》中，把這個(gè)問(wèn)題上升到了哲學(xué)和宗教的高度。她在這本專著中是這樣說(shuō)的：有些東西注定是無(wú)法顛覆的，比如衰老和死亡……其實(shí)，對(duì)于生命而言，醫(yī)生能管的只是部分，而非全部。比如因“業(yè)障”而病，歸因果、修行管，所以醫(yī)生也每每感嘆徒勞和無(wú)奈;命境，由天管，因?yàn)椴⒉皇撬腥硕妓烙诩膊　?/p>

以筆者見(jiàn)解，這些有關(guān)生命和疾病的專業(yè)性很強(qiáng)的真知灼見(jiàn)，一般的人不但先要領(lǐng)會(huì)到，更得要覺(jué)悟到，才能對(duì)自已的生活生命起到有效的導(dǎo)航作用。

近日在微信圈里見(jiàn)到這樣一條信息：費(fèi)斯汀格法則。美國(guó)心理學(xué)家費(fèi)斯汀格有一個(gè)很出名的判斷：生活中的百分之十是由發(fā)生在你身上的事情組成，而另外百分之九十則是由你對(duì)所發(fā)生的事情如何反應(yīng)所決定。換言之，生活中有百分之十的事情，是我們無(wú)法掌控的。而另外的百分之九十卻是我們能夠掌控的。

這實(shí)實(shí)在在說(shuō)出了生活中的一個(gè)本質(zhì)法則。費(fèi)斯汀格為這個(gè)出名的判斷舉了這么一個(gè)實(shí)例：一個(gè)丈夫早上洗臉把貴重手表放在洗盆邊上，妻子擔(dān)心表被水浸拿到飯桌上，兒子到飯桌取面包，不留心把表弄到地上摔壞了，丈夫因此責(zé)打孩子，還責(zé)怪妻子，妻子不服氣，說(shuō)是怕水把表打濕，丈夫說(shuō)表有防水功能，二人于是猛烈斗起嘴來(lái)。丈夫生氣不吃早飯去單位上班，發(fā)現(xiàn)因心煩意亂把公文包忘在家里，回家取公文包，才記起家門鑰匙在公文包內(nèi)，打電話要妻快速回家開(kāi)門，妻回家路上因心煩意亂撞倒人家水果攤，被攤主糾纏要妻賠償損失，丈夫等妻回來(lái)取了公文包上班遲到30分，被上司訓(xùn)斥并扣工資百分之三十，妻子也因早退扣除當(dāng)月全勤獎(jiǎng)，兒子這天參加棒球賽，原本有望奪冠，因心情不好發(fā)揮不佳，第一局便被淘汰了。

這個(gè)事例中，手表摔壞是其中的百分之十，后面一系列事情就是另外的百分之九十。由于丈夫、妻子、兒子沒(méi)能很好地掌控那百分之九十，一味地抱怨，產(chǎn)生負(fù)能量，才導(dǎo)致后面鬧心的一天。

在現(xiàn)實(shí)生活中，常聽(tīng)人抱怨：我怎么就這么不走運(yùn)呢，每天總有一些倒霉的事纏著我，怎么就不能讓我消停一下，有個(gè)好心情呢，誰(shuí)能幫幫我？

其實(shí)能幫助自已的不是他人，而是自已。

希望應(yīng)該及早覺(jué)悟，卻至今還沒(méi)覺(jué)悟的老人們，能夠盡早覺(jué)悟。

（全文完）