中國(guó)古代法治與德治關(guān)系研究

摘 要：中國(guó)古代經(jīng)歷了禮法不分、重刑輕儒、禮法融合的過程，每一種社會(huì)治理模式的選擇和制定，跟不同時(shí)代的社會(huì)背景密切相關(guān)。古代社會(huì)治理模式演變的主要特征為道德法律化。秦國(guó)變法圖強(qiáng)的示范作用和成文法的公布，是道德法律化的主要原因。道德法律化在社會(huì)效果上存在著積極作用和負(fù)面后果。當(dāng)代社會(huì)法治與德治有著密切的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。中國(guó)共產(chǎn)黨提出的“堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合”的方針，有利于推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化。

關(guān)鍵詞：禮;道德;法律;道德法律化;法治;德治

法安天下，德潤(rùn)人心。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要把法律和道德的力量、法治和德治的功能緊密結(jié)合起來，把自律和他律緊密結(jié)合起來?？倳浀闹匾撌?，是對(duì)中國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。法治以德治為基礎(chǔ)，德治以法治為保障。但是，兩者在面對(duì)情感與理性的沖突上，又存有不可兼容性，往往使人感受到司法與民意的巨大反差。德法之辯，歸根結(jié)底還是源于人們現(xiàn)實(shí)生活中遇到的困境，如，山東于歡案、南京彭宇案、昆山反殺案等社會(huì)典型事件，我們不難發(fā)現(xiàn)，“以情服人”同樣重要，否則法治便失去了真正的內(nèi)涵。但是，將法律送上“道德審判庭”的行為，是對(duì)道德作用的過度解讀?！洞呵铩分杏杏涊d“子不為父報(bào)仇，非子也”。因此，文章的研究基礎(chǔ)和背景，不能簡(jiǎn)單的僅從道德與法律本身出發(fā)，更多的是研究當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，才能客觀、有效地解讀。

一、中國(guó)古代社會(huì)治理模式的演變

從“殷因于夏禮，周因于殷禮”，可以看出夏朝就已經(jīng)有了禮。經(jīng)“周公制禮”，禮成為法律規(guī)范中的重要組成部分。中國(guó)古代的社會(huì)統(tǒng)治者，善于綜合運(yùn)用德禮政刑，通過引禮入法和以法附禮，來實(shí)現(xiàn)道德與法律的互動(dòng)，達(dá)到社會(huì)控制的目的。

（一）夏商周至春秋戰(zhàn)國(guó)的社會(huì)治理模式

從夏商周時(shí)期至春秋戰(zhàn)國(guó)，社會(huì)治理模式以道德與法律混同于天神——道德統(tǒng)法——道德與法律并存的形態(tài)演變，通過外部的法律強(qiáng)制方式，達(dá)到使人們內(nèi)心認(rèn)同封建倫理和遵守封建秩序的目的。夏王朝用強(qiáng)權(quán)維護(hù)奴隸主貴族的統(tǒng)治，史書有“刑起于兵”、“夏有亂政，而作禹刑”的記載?？鬃釉裕骸跋亩Y吾能言之文章祀不足征也”，說明夏代已存在禮制。明德慎刑，慎用刑罰，是周在治理國(guó)家時(shí)的指導(dǎo)原則，自此道德與法律的關(guān)系演變?yōu)槎Y統(tǒng)治法的形態(tài)?！岸Y不下庶人，刑不上大夫”，這項(xiàng)法律原則的確立，體現(xiàn)了禮在古代社會(huì)中的重要性，奠定了中國(guó)古代德主刑輔指導(dǎo)思想的基本模式。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子爭(zhēng)鳴，道德依然是調(diào)整社會(huì)關(guān)系的重要手段，但是，法律通過鑄刑書等方式已經(jīng)登上了歷史的舞臺(tái)，“刑不可知?jiǎng)t威不可測(cè)”的神秘色彩被打破。這為法律擺脫禮的束縛，獲得自身獨(dú)立埋下了伏筆。

（二）秦漢時(shí)期的社會(huì)治理模式

秦朝焚書坑儒，確立“法家為一尊”，凡事皆有法式?！肚芈伞穱?yán)酷，分為死刑、肉刑、連坐等十余種，后世有“秦法繁于秋茶文章而網(wǎng)密于凝脂”一說。漢在社會(huì)治理上的價(jià)值取向與內(nèi)容，與秦截然不同，漢“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，開啟了隆禮重教的先河?！耙?jīng)決獄”是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)道德法律化的重要方式?！按呵餂Q獄，秋冬行刑”，董仲舒倡導(dǎo)的“原心定罪”，就是將人的主觀動(dòng)機(jī)作為判斷善惡的標(biāo)準(zhǔn)之一，志善而違法者免，是典型的道德評(píng)價(jià)方式。上請(qǐng)、尊老恤幼、親親相匿三大原則，是中國(guó)古代法律儒家化的重要內(nèi)容和開端。

（三）漢以后整個(gè)封建社會(huì)的社會(huì)治理模式

魏晉南北朝時(shí)期，引禮入律、禮法并用的思想得到了豐富和發(fā)展，至隋唐，禮法融合進(jìn)入了一個(gè)新的階段?！稌x律》把禮樂視為制定法令的指導(dǎo)思想，加快了魏晉南北朝時(shí)法律儒家化的進(jìn)程。北齊“重罪十條”經(jīng)隋朝《開皇律》的發(fā)展，定名為“十惡”。唐代的《唐律疏議》代表了封建法典的最高成就，標(biāo)志著道德法律化的進(jìn)程全新時(shí)期的開始。特別是“喪服制度”的出現(xiàn)，說明家族倫理關(guān)系已正式出現(xiàn)在法律中，唐以后的刑律皆規(guī)定有該制度，甚至清律卷首畫五服圖，采取國(guó)家強(qiáng)制的方式確認(rèn)并推行道德的規(guī)范。

宋元明清時(shí)，封建統(tǒng)治階級(jí)把三綱五常宣揚(yáng)抬升為天理。宋朝通過興辦書院等教育機(jī)構(gòu)的方式，以四書五經(jīng)為主要講授內(nèi)容，來推行儒家經(jīng)典的教育?！度纸?jīng)》、《弟子規(guī)》等儒家經(jīng)義的編纂，使儒家思想的日常教化通過家庭教育的方式進(jìn)行?？婆e制度，考試的內(nèi)容是儒家經(jīng)義，實(shí)質(zhì)上是儒家思想不斷的深入到政治制度和人們的思想意識(shí)中，更加強(qiáng)化儒家倫理對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)和影響。

秦漢至隋唐時(shí)期，法治與德治的關(guān)系經(jīng)歷了“緣法而治”——“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”——“一準(zhǔn)乎禮”的形態(tài)，逐漸進(jìn)入了儒家思想法律化的歷史進(jìn)程。可以看出，中國(guó)歷代均沒有突破禮的束縛，究其原因是禮與封建社會(huì)的等級(jí)制度相適應(yīng)，有利于維護(hù)封建統(tǒng)治。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的清朝末期，清王朝為了鞏固自身統(tǒng)治進(jìn)行變法修律。這一時(shí)期產(chǎn)生了禮教派和法理派的禮法之爭(zhēng)，對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)法律發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響，法律逐漸獲得了獨(dú)立的發(fā)展空間，漸趨脫離道德的束縛。

二、古代社會(huì)治理模式演變的原因分析及社會(huì)效果

（一）古代社會(huì)治理模式演變的原因

根據(jù)前文研究可知，古代維護(hù)社會(huì)秩序手段演變的主要特征為道德法律化。秦經(jīng)商鞅變法，凡事一斷于法，漠視道德的教化作用，導(dǎo)致秦王朝存立只有短短十五年，但是作為規(guī)范人們行為的法律已逐漸成為維護(hù)社會(huì)秩序的主要手段。因此，以統(tǒng)一前后的秦作為關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，來探討法律道德化較為恰當(dāng)。

周室甚微，禮崩樂壞。在這樣的社會(huì)背景下，以孔子為代表的儒家提出了“仁”，“刑罰不中，則民無所措手足”，孟子提出“徒善不足以為政，徒法不能以自行”;法家則推崇改革變法圖強(qiáng)的立國(guó)之道。法依附于道德的現(xiàn)象發(fā)生了變化。鄧析刻竹簡(jiǎn)、商鞅立木為信等方式，特別是《法經(jīng)》作為中國(guó)古代首部比較系統(tǒng)的成文法典，使得法律為天下知曉。成文法的公布，使法的確定性得到了社會(huì)廣泛認(rèn)可，法律逐漸成為調(diào)整社會(huì)關(guān)系的重要手段之一。秦國(guó)的富強(qiáng)，對(duì)其他諸侯國(guó)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的示范作用。

（二）道德法律化的社會(huì)效果

反思強(qiáng)秦的迅速滅亡，漢初思想家最后得出“務(wù)德而不務(wù)刑”、“任德而不任刑”的結(jié)論，從而確立了德主刑輔的德法關(guān)系思想。在道德法律化的進(jìn)程中，禮法融合，德刑互補(bǔ)，通過法律、道德的作用被充分發(fā)揮出來，從而形成人們遵守法律的道德自覺性，在一定程度上緩解了不同階級(jí)的利益沖突和對(duì)立。但是，道德法律化使道德的豐富性被法律的嚴(yán)謹(jǐn)性扼殺，道德一元化使得儒家思想成為國(guó)家立法的標(biāo)準(zhǔn)和原則，統(tǒng)治階級(jí)的道德標(biāo)準(zhǔn)成為了全社會(huì)要遵守的道德標(biāo)準(zhǔn)。道德的本質(zhì)是人類思想和行為的自律，法律以他律為約束手段，他律一般通過自律來實(shí)現(xiàn)。道德法律化，卻要以法律的他律來實(shí)現(xiàn)道德的自律，可能會(huì)導(dǎo)致道德強(qiáng)權(quán)。

三、當(dāng)代中國(guó)社會(huì)治理模式的選擇

（一）社會(huì)典型事件引起的法律困境

2016年山東于歡案，一審聊城市中級(jí)法院法院認(rèn)為在已出警的情況下，于歡不存在防衛(wèi)的緊迫性，以故意傷害罪判處于歡無期徒刑。案件引起了廣泛的社會(huì)輿情，有人認(rèn)為，司法要給人倫留空間;有人認(rèn)為，法律是冰冷的，但法律精神是有溫度的;有人認(rèn)為，法律不該遷就民意。但從事件的整個(gè)處理過程和最終判決結(jié)果來看，傳遞出更多的是理性的聲音。多年前的彭宇案、鄧玉嬌案和近期的昆山反殺案等，無一不折射出由社會(huì)典型案件引起的法律困境和道德難題。

（二）當(dāng)代法治與德治的關(guān)系

德治為法治提供價(jià)值判斷、功能補(bǔ)充。反映人民意志和體現(xiàn)時(shí)代精神的良法是治理好社會(huì)的前提條件。在現(xiàn)代法治社會(huì)，道德是法律的基礎(chǔ)，不符合道德評(píng)判的法律，道德建設(shè)滯后的社會(huì)，是無法使人們?cè)谒枷肷蠘淞⑹胤ǖ囊庾R(shí)，在行動(dòng)上遵守法律規(guī)定，法治秩序便無法構(gòu)建。同時(shí)，法的相對(duì)穩(wěn)定性，注定不能夠完全的適應(yīng)多變的社會(huì)生活，道德通過社會(huì)輿論的作用，可以彌補(bǔ)和促進(jìn)法律效果的發(fā)揮。引導(dǎo)人民信仰法治，是現(xiàn)代社會(huì)德治的主要內(nèi)容之一。要法治為德治提供方向保證和秩序保障。德治需要以法治為保障，將道德中有益的一面以法律的形式固定下來，以國(guó)家強(qiáng)制力對(duì)不利的方面進(jìn)行遏制。法律的制定把以人為本作為出發(fā)點(diǎn)，使法律更加的符合人們情感;部分道德義務(wù)以法律形式規(guī)定，使道德具有可操作性。

（三）法治與德治相統(tǒng)一的條件

第一，繼續(xù)弘揚(yáng)優(yōu)秀道德傳統(tǒng)。中國(guó)傳統(tǒng)道德在歷朝歷代國(guó)家治理中起到了重要作用，古代的存留養(yǎng)親等規(guī)定，對(duì)現(xiàn)代依然有學(xué)習(xí)價(jià)值，現(xiàn)代法律中規(guī)定的緩刑制度、假釋和監(jiān)視居住、取保候?qū)彽?，體現(xiàn)了法律的人文情懷?；氐接跉g案，山東省高級(jí)人民法院認(rèn)定于歡致一人死亡的行為屬于防衛(wèi)過當(dāng)，公開宣判上訴人于歡由無期徒刑改為有期徒刑5年。第二，深入學(xué)習(xí)社會(huì)主義法律。黨的所有主張?bào)w現(xiàn)人民意志，并通過法定的程序上升為國(guó)家意志，黨領(lǐng)導(dǎo)人民制定法律，并自覺按照法律規(guī)定活動(dòng)，帶頭守法。全體人民信仰法律，法律才能夠充分發(fā)揮作用。加大對(duì)社會(huì)主義法治理念的宣傳力度，對(duì)公民進(jìn)行憲法等法律知識(shí)的教育，有助于樹立法律權(quán)威，形成人人知法、懂法、守法、用法的良好氛圍。

（四）正確認(rèn)識(shí)法治與德治的關(guān)系，要避免“德法不容”和“揚(yáng)德抑法”兩個(gè)誤區(qū)

針對(duì)社會(huì)典型事件，一些非理性的觀點(diǎn)躍然紙上，對(duì)道德和法律的感性評(píng)判，折射出部分民眾對(duì)法治和德治認(rèn)識(shí)上的不足與偏激，缺乏理智的思考。有觀點(diǎn)以中國(guó)封建社會(huì)用三綱五常的儒家思想來教化人們，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的特權(quán)，認(rèn)為古代德治的實(shí)質(zhì)就是人治，得出依法治國(guó)和以德治國(guó)是水火不相容的結(jié)論。其實(shí)，古往今來，德治在中國(guó)社會(huì)的治理中發(fā)揮著不可替代的作用，封建專制社會(huì)的德治作為一種教化人們的工具，帶有一定的欺騙性;但社會(huì)主義的德治是建立在民主基礎(chǔ)上的，是符合現(xiàn)代法治精神的德治和符合新時(shí)代道德規(guī)范要求的法治。

以法律強(qiáng)制性去推行儒家倫理思想，維護(hù)帝王強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治，是古代封建社會(huì)的固有特征。而法治是實(shí)現(xiàn)德治的重要保障，以道德標(biāo)準(zhǔn)代替法律標(biāo)準(zhǔn)，必然會(huì)導(dǎo)致滅亡。從人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律來看，法以其規(guī)范性和確定性，在維護(hù)社會(huì)秩序上起著主導(dǎo)作用，是規(guī)范社會(huì)行為的根本方式。法治不立，則道德萎靡。

對(duì)中國(guó)古代法治與德治關(guān)系的研究，不難發(fā)現(xiàn)道德和法律作為調(diào)整社會(huì)關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序的兩種手段，具有密切的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。兩者不可分離，不可偏廢。中國(guó)共產(chǎn)黨提出的堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，建設(shè)法治國(guó)家的策略，體現(xiàn)了黨與時(shí)俱進(jìn)的先進(jìn)性和制定治國(guó)方針的科學(xué)性。以法治承載道德理念，依法加強(qiáng)對(duì)群眾反映強(qiáng)烈的失德行為的整治;在立法、執(zhí)法、司法中體現(xiàn)社會(huì)主義道德要求，重視發(fā)揮道德教化作用，有利于使社會(huì)主義法治成為良法善治，推進(jìn)國(guó)家治理體系的現(xiàn)代化。

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作者簡(jiǎn)介：范嘉義（1990.06- ），男，漢族，河南魯山人，碩士研究生，助教，信陽農(nóng)林學(xué)院，研究方向：刑法學(xué)。