龍舟競(jìng)渡鑄牢村落共同體意識(shí)的理論邏輯與實(shí)踐路徑研究

【摘 要】龍舟競(jìng)渡是家喻戶曉的民俗體育活動(dòng)，也是有著廣泛群眾參與基礎(chǔ)的民間娛樂(lè)活動(dòng)。本研究以龍舟競(jìng)渡鑄牢村落共同體意識(shí)為研究對(duì)象，對(duì)龍舟競(jìng)渡鑄牢村落共同體意識(shí)的學(xué)理體系進(jìn)行系統(tǒng)深入探討;并從完善龍舟競(jìng)渡賽事供給機(jī)制、大力開發(fā)龍舟競(jìng)渡文化品牌、創(chuàng)新龍舟競(jìng)渡產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式、倡導(dǎo)龍舟競(jìng)渡活動(dòng)廣泛開展四個(gè)方面提出龍舟競(jìng)渡鑄牢村落共同體意識(shí)的實(shí)踐路徑。

【關(guān)鍵詞】龍舟競(jìng)渡;民俗體育;賽事供給;村落共同體意識(shí)

引言

2017年，習(xí)近平在十九大報(bào)告中提出“要實(shí)施鄉(xiāng)村振興發(fā)展戰(zhàn)略”。2018年，中共中央、國(guó)務(wù)院先后印發(fā)了《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》、《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018-2022年）》等重要文件，為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施明確方向、進(jìn)行部署。鄉(xiāng)村建設(shè)與發(fā)展離不開村落共同體，村落共同體的消解在一定程度上加速了鄉(xiāng)村的衰敗，阻礙了鄉(xiāng)村振興的步伐，而如何重建新型的村落共同體就成為新時(shí)代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施過(guò)程中迫切需要面對(duì)的問(wèn)題。村落共同體意識(shí)是建設(shè)村落共同體的前提基礎(chǔ)，由此，前瞻性地探討鑄牢村落共同體意識(shí)這一研究就顯得別具意義。

1 文獻(xiàn)綜述

在國(guó)外，“共同體”一詞最初來(lái)源于德國(guó)學(xué)者滕尼斯的《共同體與社會(huì)》，滕尼斯認(rèn)為“共同體”是一種建立在血緣、地緣關(guān)系上的，其中的人們有著共同的信仰和風(fēng)俗而親密互動(dòng)、相互信任的關(guān)系，正如滕尼斯所言，其實(shí)就是“不言而喻”的一種共同理解所帶來(lái)的心靈上的共鳴，這是最初村落共同體意識(shí)起源的雛形[1]。瑞典的羅森伯格也提出過(guò)出類似于共同體的概念即“溫馨圈子”，在這個(gè)圈子里，人們可以期待同情與幫助，但其行為邏輯不受任何經(jīng)濟(jì)成本利益的影響[2]。雖然二者的表述不盡相同，但是對(duì)“共同體”的界定卻大同小異。而村落共同體則是家庭共同體過(guò)渡到鄰人共同體，再由鄰人共同體發(fā)展轉(zhuǎn)化的產(chǎn)物。村落共同體意識(shí)的出現(xiàn)則是村落共同體發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。德國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家韋伯曾提出過(guò)種族共同信念的形成，認(rèn)為胡須、發(fā)型、服裝等其他可以眼見的差異，會(huì)引發(fā)同類之間的共同意識(shí)，從而走向共同體化[3]。種族共同信念是主觀上認(rèn)定的一種信念，與是否擁有共同血緣無(wú)關(guān)，這一信念對(duì)共同體的形成十分重要，這與村落共同體意識(shí)在本質(zhì)上具有相同之處。國(guó)外學(xué)者有關(guān)共同體和共同信念的研究對(duì)于本課題的開展既有理論支撐的價(jià)值，又具有方法指導(dǎo)的意義。

在國(guó)內(nèi)，朱啟彬認(rèn)為，我國(guó)鄉(xiāng)村中村落共同體日漸衰微，致使基層社會(huì)治理面臨困境，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與實(shí)體社會(huì)的相互融合，利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)實(shí)現(xiàn)村落外出村民與留守村民之間的城鄉(xiāng)聯(lián)動(dòng)、基層政府與村民之間的上下聯(lián)動(dòng)，營(yíng)造出新型的村落共同體，促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)的穩(wěn)定、有序、和諧[4]。唐娜認(rèn)為，只要村落共同體的自組織、自治理的機(jī)制尚未打破，那么在文化轉(zhuǎn)型過(guò)程中仍舊是居于主動(dòng)位置，從而維持長(zhǎng)期秩序，通過(guò)民間傳統(tǒng)的實(shí)踐，維護(hù)和強(qiáng)化村落共同體，可作為民族村寨保護(hù)工作的新的思路和著力點(diǎn)[5]。田鵬認(rèn)為，社會(huì)空間的集約化轉(zhuǎn)型導(dǎo)致了傳統(tǒng)村落共同體在社會(huì)邊界、社會(huì)生活、社會(huì)關(guān)系等多重維度的消解，具體表現(xiàn)為地域邊界、地域生活和地域功能不同程度消解[6]。曹軍鋒指出，村落共同體重建的關(guān)鍵在于突破村落共同體經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)脆弱、成員基礎(chǔ)分化、文化基礎(chǔ)式微、組織基礎(chǔ)弱化等多維困境，并提出從發(fā)展鄉(xiāng)村的支柱性產(chǎn)業(yè)共同體、培育鄉(xiāng)土的人才共同體、激活村落的文化共同體、強(qiáng)化鄉(xiāng)村的組織共同體等方面重建村落共同體的思路[7]。綜觀上述研究，村落共同體研究的基礎(chǔ)理論逐步完善，尤其是學(xué)者們前期針對(duì)如何打造村落共同體展開的系統(tǒng)深入研究為本課題的開展夯實(shí)了理論基礎(chǔ)與前提條件。然而，通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)的仔細(xì)研讀發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有研究局限于村落共同體建設(shè)研究的應(yīng)然抽象中，村落共同體意識(shí)是打造村落共同體的前提基礎(chǔ)與核心手段，這一研究目前尚未引起學(xué)者們的高度關(guān)注;此外，通過(guò)鑄牢村落共同體意識(shí)建設(shè)村落共同體需要具體的項(xiàng)目載體來(lái)實(shí)現(xiàn)，而現(xiàn)有研究大多局限于理論分析層面，缺乏具體的工具載體。

2 龍舟競(jìng)渡鑄牢村落共同體意識(shí)的理論邏輯

2.1 村落共同體意識(shí)的學(xué)理闡述

“共同體”的概念最早源于德國(guó)社會(huì)學(xué)家滕尼斯的代表作《共同體與社會(huì)》中。他區(qū)分了“共同體”與“社會(huì)”兩個(gè)概念，滕尼斯指出“共同體”是基于自然意志而結(jié)合的聯(lián)系密切、相互依存、具有歸屬感的小規(guī)模群體;“社會(huì)”則是基于理性意志而結(jié)成的由契約關(guān)系和利益相結(jié)合的社會(huì)組合[8]。在馬克思主義辭典中，意識(shí)一詞則被認(rèn)為是人腦的機(jī)能和屬性，是客觀世界在人腦中的反映。在前人學(xué)者的引領(lǐng)之下，中國(guó)學(xué)者發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)中國(guó)千千萬(wàn)萬(wàn)的村落正是共同體的寫照，村落是生產(chǎn)性的、是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和生活方式為基礎(chǔ)的地域共同體，是以傳統(tǒng)家族主導(dǎo)在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的社會(huì)生活共同體，還是鄉(xiāng)土社會(huì)的文化觀念、民間信仰組成的文化共同體。兼有滕尼斯所述的血緣共同體、地緣共同體和精神共同體這三種共同體的特征。村落共同體意識(shí)應(yīng)是村落共同體建設(shè)的具體實(shí)踐，村落共同體應(yīng)具備統(tǒng)合經(jīng)濟(jì)、政治與文化等于一體的共同體機(jī)能。

2.2 龍舟競(jìng)渡鑄牢村落共同體意識(shí)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

龍舟競(jìng)渡作為一項(xiàng)以龍舟為工具的水上運(yùn)動(dòng)[9]。龍舟競(jìng)渡發(fā)展至今經(jīng)久不衰，并以豐富的文化內(nèi)涵、悠久的歷史為人們所喜愛，并成為一股極具觀賞價(jià)值，凝聚華夏人民的內(nèi)聚力量。龍舟競(jìng)渡與鑄牢村落共同體意識(shí)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。第一，龍舟競(jìng)渡是以運(yùn)動(dòng)為手段促進(jìn)身心發(fā)展的教育過(guò)程，是一項(xiàng)群體性強(qiáng)、規(guī)模大的民俗體育活動(dòng)，其本質(zhì)就是一種自我教育的過(guò)程，龍舟競(jìng)渡的教育功能為鑄牢村落共同體意識(shí)奠定思想基礎(chǔ)。第二，龍舟競(jìng)渡在其近兩千年的歷史發(fā)展進(jìn)程中，經(jīng)過(guò)洗禮被賦予了各個(gè)歷史階段的優(yōu)秀文化內(nèi)涵，形成了豐富的文化底蘊(yùn)，現(xiàn)如今已成了人們廣為喜愛的競(jìng)渡活動(dòng)，在生產(chǎn)、生活、娛樂(lè)及生理、心理等方面不斷給予民眾需求，龍舟競(jìng)渡的文化傳承功能為鑄牢村落共同體意識(shí)指引價(jià)值取向。第三，龍舟競(jìng)渡“以舟為題，借舟發(fā)揮，體育搭臺(tái)，經(jīng)貿(mào)唱戲”的發(fā)展方向，在弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也促進(jìn)了市場(chǎng)的開發(fā)與體育經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為體育文化旅游業(yè)的打造提供了資源，有利于促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和龍舟競(jìng)渡的良性互動(dòng)與發(fā)展，龍舟競(jìng)渡的經(jīng)濟(jì)建設(shè)功能為鑄牢村落共同體意識(shí)提供物質(zhì)條件。第四，龍舟競(jìng)渡及其文化是“黏合劑”，它與我國(guó)的民族精神相結(jié)合形成“紐帶”，將人民的富裕和國(guó)家的繁榮緊密融合，統(tǒng)一了廣大中華兒女的愛國(guó)之心和社會(huì)各群體的精神追求，并產(chǎn)生了極大的凝聚力和向心力，龍舟競(jìng)渡的社會(huì)整合功能為鑄牢村落共同體意識(shí)提供社會(huì)保障。

3 龍舟競(jìng)渡鑄牢村落共同體意識(shí)的路徑選擇

3.1 完善龍舟競(jìng)渡賽事供給機(jī)制

龍舟競(jìng)渡賽事的供給是龍舟競(jìng)渡賽事傳承與發(fā)展的必要途徑。一方面，要拓展龍舟競(jìng)渡賽事的長(zhǎng)度和寬度。在現(xiàn)有龍舟競(jìng)渡賽事及相關(guān)活動(dòng)的基礎(chǔ)上，應(yīng)引導(dǎo)地方政府、民間社會(huì)力量等進(jìn)一步增加以各類主題為基礎(chǔ)的特色龍舟競(jìng)渡賽事;積極推動(dòng)龍舟競(jìng)渡賽事活動(dòng)與等其它運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的融合，不斷豐富賽事供給層次。另一方面，要打造形式多樣化的基礎(chǔ)性賽事。地方政府應(yīng)鼓勵(lì)社會(huì)力量將等基礎(chǔ)性賽事進(jìn)社區(qū)、進(jìn)校園、進(jìn)企業(yè)，充分吸引各類群體參加龍舟競(jìng)渡賽事，賽事的供給可充分發(fā)揮區(qū)域性輻射和帶動(dòng)作用。

3.2 大力開發(fā)龍舟競(jìng)渡文化品牌

樹立地方體育文化的品牌意識(shí)，借助地方的其他經(jīng)濟(jì)文化活動(dòng)發(fā)展龍舟文化活動(dòng)。以汨羅龍舟競(jìng)渡為例，新時(shí)代下，以汨羅舉行多次的國(guó)際龍舟賽為契機(jī)，湖南汨羅業(yè)已有“龍舟之鄉(xiāng)”之稱，龍舟競(jìng)渡文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，應(yīng)考慮傳統(tǒng)載體的活態(tài)文化，進(jìn)而摒棄不符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的部分。龍舟競(jìng)渡在現(xiàn)代社會(huì)的傳承應(yīng)充分借助政府的力量，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)龍舟競(jìng)渡的引導(dǎo)，使其在“現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”中繼承傳統(tǒng)文化特性，創(chuàng)新、融入現(xiàn)代元素?？梢詮牡胤降钠渌?jīng)濟(jì)文化活動(dòng)發(fā)展龍舟競(jìng)渡，如汨羅市在屈子文化園舉行的2019“我們的節(jié)日·端午”系列活動(dòng)暨第十五屆中國(guó)汨羅江國(guó)際龍舟節(jié)，將民間龍舟賽、原創(chuàng)音樂(lè)劇《屈原》、端午習(xí)俗圖文展、非遺表演秀、端午國(guó)風(fēng)市集等系列活動(dòng)向各地游客呈現(xiàn)一場(chǎng)原汁原味的民俗盛宴，不僅滿足了當(dāng)?shù)厝罕姷囊曈X需求，更是擴(kuò)大了龍舟文化品牌的影響。

3.3 創(chuàng)新龍舟競(jìng)渡產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式

在體育發(fā)展全面深化改革的大背景下，服務(wù)供給社會(huì)化，引入市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制是龍舟競(jìng)渡賽事產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必要途徑。第一，在現(xiàn)有自身或委托地方國(guó)有企業(yè)運(yùn)營(yíng)模式基礎(chǔ)上，建議給與運(yùn)營(yíng)方合理的財(cái)政補(bǔ)貼，明確補(bǔ)貼的數(shù)額、方式、時(shí)限等，同時(shí)建立對(duì)運(yùn)營(yíng)方的全面考核評(píng)價(jià)體系，考核的內(nèi)容不僅包括賽事滿意度、影響力以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，還應(yīng)對(duì)運(yùn)營(yíng)方在賽事宣傳推廣、賽事服務(wù)創(chuàng)新、商務(wù)資源開發(fā)等多方面的能力表現(xiàn)進(jìn)行綜合考核評(píng)價(jià)。第二，現(xiàn)有公開招標(biāo)運(yùn)營(yíng)模式基礎(chǔ)上，適當(dāng)延長(zhǎng)賽事運(yùn)營(yíng)方與委托方合作期限，在法律層面明確社會(huì)資本的權(quán)力和義務(wù)，讓其有充分時(shí)間平衡社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，而地方政府在實(shí)現(xiàn)公共政策目標(biāo)的同時(shí)也可借助外部社會(huì)資本技術(shù)、資金、人才等方面的優(yōu)勢(shì)降低成本。第三，可考慮借鑒武漢馬拉松運(yùn)營(yíng)模式，地方政府與社會(huì)資本共同成立運(yùn)營(yíng)公司（地方政府控股），在法律層面明確雙方的權(quán)力和義務(wù)，將地方政府公共政策目標(biāo)與社會(huì)資本運(yùn)營(yíng)目標(biāo)密切捆綁，通過(guò)長(zhǎng)期穩(wěn)定的合作，最終實(shí)現(xiàn)雙贏效果，舉辦3年的武漢馬拉松就已成為中國(guó)田協(xié)金標(biāo)賽事、國(guó)際田聯(lián)銅標(biāo)賽事便是最好例證。

3.4 倡導(dǎo)龍舟競(jìng)渡活動(dòng)廣泛開展

保留龍舟競(jìng)渡的群眾性是龍舟發(fā)展的有效動(dòng)力。龍舟競(jìng)渡要向社會(huì)民眾普及并深化，這既是推動(dòng)龍舟文化傳承，也是豐富龍舟精神內(nèi)涵的重要體現(xiàn)。推動(dòng)龍舟競(jìng)渡在人民群眾之間的共享共建才能保證在傳承過(guò)程中的所代表的精神品質(zhì)，如愛國(guó)愛民、齊心拼搏、團(tuán)結(jié)一致。在競(jìng)賽組織、競(jìng)賽形式、龍舟制作等方面盡量滿足選手和觀眾的參與需求，擴(kuò)大群眾基礎(chǔ)，保留龍舟競(jìng)渡受大眾喜聞樂(lè)見的娛樂(lè)性，如敲鑼打鼓助威，加油吶喊。傳統(tǒng)龍舟和競(jìng)技龍舟的參與者包括農(nóng)民、學(xué)生、職工以及龍舟愛好者，為保證現(xiàn)有主體數(shù)量的擴(kuò)大，以賽事調(diào)動(dòng)各主體參與的積極性，讓更多的學(xué)生、農(nóng)民、職工、愛好者參與到龍舟競(jìng)渡競(jìng)標(biāo)賽、邀請(qǐng)賽等。借助深厚的群眾基礎(chǔ)，依靠群眾口耳相傳的龍舟競(jìng)渡，勢(shì)必會(huì)使龍舟競(jìng)渡走向繁榮與復(fù)興。

4 結(jié)語(yǔ)

龍舟競(jìng)渡是我國(guó)重要的民俗體育活動(dòng)之一，是中華民族文化的重要組成部分，蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的傳統(tǒng)民間性，是民間體育和現(xiàn)代競(jìng)技體育完美的結(jié)合體。本研究對(duì)龍舟競(jìng)渡鑄牢村落共同體意識(shí)的學(xué)理體系進(jìn)行了系統(tǒng)深入的探討，并將龍舟競(jìng)渡鑄牢村落共同體意識(shí)從完善龍舟競(jìng)渡賽事供給機(jī)制、大力開發(fā)龍舟競(jìng)渡文化品牌、創(chuàng)新龍舟競(jìng)渡產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式、倡導(dǎo)龍舟競(jìng)渡活動(dòng)廣泛開展四個(gè)方面展開了研究。

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基金項(xiàng)目：

湖南省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目（S202011527037）。

作者簡(jiǎn)介：

易志雅（2001-），女，湖南醴陵人，本科，研究方向：體育社會(huì)學(xué)。

（作者單位：湖南城市學(xué)院體育學(xué)院）