“道"氣”象”對中國古典美學發展的影響

劉群 張瑞峰

【摘 要】中國美學史的研究具有多方面的重要意義。為了追溯中國美學的歷史淵源，研究中國古代美學的審美意蘊、審美主客體和一些通俗觀念，中國美學史上有許多美學范疇和命題，比如說：“虛一而靜”、“滌除玄鑒”、“立像以盡意”等等，而他們的哲學發源地就是老子關于“道”、“氣”、“象”的論述。

【關鍵詞】道氣象;中國古典美學;美學范疇

第一章 “道”“氣”“象”美學范疇的闡釋

“道”、“氣”、“象”是老子提出的。對于中國古典美學來說，它形成了自己的體系和特點，對中國美學的發展產生了很大的影響。老子美學屬于中國美學的早期發展。先秦時期是古典美學的第一個黃金時代。老子美學屬于中國美學發展初期的內容，先秦時期是古典美學的第一個黃金時代。在老子美學中，這些觀點的哲學淵源是從老子對“道”、“氣”、“象”的論述，其對中國古典美學的發展產生了深遠的影響。

1.1中國古典美學的發端

中國古典美學發端于先泰、兩漢，以老子、莊子、孔子、荀子等先秦哲學家為代表，漢代美學具有過渡性。

1.2中國古典美學的展開

中國古典美學從北朝發展到明代，謝赫的"氣韻生動命題、王弼的“得意忘象”命題以及唐代“意境說”的提出，宋代書畫美學中的“成胸在竹”，李贄、湯顯祖等人提出了一系列美學命題和范疇。古典美學的第二個黃金時代則是魏晉南北朝時期，明代更是出現了思想大解放的美學思潮。

1.3中國古典美學的總結

中國古典美學總結于清初，以王夫之、葉燮、石濤、劉熙載等人提出的一系列美學范疇和命題為代，被稱為中國古典美學的第三個黃金時代。中國古典美學的出發點是老子美學。

第二章 “道”“氣”“象”美學內涵

道擁有下面的幾個性質：1、“道”是原始混沌，2、“道”產生萬物3、“道“沒有意志、沒有目的”4、“道”自己運動5、“道”是“無”與“有”的統一。

（2）“精”，就是“氣”即為“道”。老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。“陰”、“陽”二氣相互而形成一種和合的狀態（三）萬物就從陰陽兩氣交通和合中產生出來，所有萬物的本體和生命就是“氣”也就是“道”。

（3）“象”是客觀的，具體的，它是由“道”與“氣”的轉化而來的，哲學層面，“象”可以指客觀物象。美學層面，象可以指藝術形象。從美學的角度看，“意象”已經擴展到意象、天氣等美學范疇。

本文以朱聾的《八哥圖》為例，論證了“道”、“氣”、“象”對中國古典美學發展的影響：不管是自然界中的八哥還是朱耷筆下的八哥，都是“象”（物的形象），八哥的形象中具有生命力，即“氣”朱耷畫中的八哥給人以百無聊賴的抑郁、慵懶之感，這種感覺即是它生命狀態的體現。當欣賞主體與畫中的八哥形象產生心理共鳴時，這一形象即成為人們的審美對像。朱耷是明代皇族的后裔，明滅后，清朝成立，此時的朱耷不得志，終日郁郁寡歡，于這樣的心境下創作了《八哥圖》，八哥的形象即是他內心狀態的反映，形象背后是生命力之“道““氣”的展現。

第三章 “道”“氣”“象”于美學發展產生的影響

關于“道“氣”“象”的一系列論述，即使在今天，對于藝術創造和審美鑒賞方面仍具有十分積極的啟發意義，告發設計師、藝術家在進行藝術創造時要有人生的覺體感悟，盡到對“道”的觀照，并在作品中融入生命力之“氣”包括藝術作品之“氣”和藝術家生命力，創造力之“氣”，能夠達到一種“物我同一”的精神境界;在進行審美鑒賞時，要把握作為審美客體的生命力之“氣”，關注形象者后的在氣度的體現，從“象”到“道”之間的轉照。從這里可以看出，老子對于“道”“氣”“象”的論述對于中國古典美學的之后發展影響深遠，并深深根植于中華民族的藝術文化體系中，內化為國人的文化自覺意識。

中國古典美學認為，藝術家應以“道”和“氣”為中心，表達宇宙的本體和生命，只有如此的藝術作品才有生命力。魏晉南吳時期的美學家提出了“生氣勃勃”的命題，這已成為中國畫幾千年來的最高審美原則。魏晉時期，老子美學的基調是“形神兼備”、“靈重于形”。“神“就是“氣”，藝術作品要重在“傳神”，“形”反而退居其次。

結語：

道“"氣”“象”在中國古典美學的發展過程中貫穿始終，起統領作用，影響深遠。對于宇宙、歷史、人生的總體感悟，往往包含有形而上的哲學意味，而這一切都通向作為宇宙本體和生命的“道”、氣”。先秦老子關于“道“氣”“象”的一系列論述，即使在今天，對于藝術創造和審美鑒賞方面仍具有十分積極的啟發意義。

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作者簡介：

劉群（1996.02.12），男，漢族，河南安陽，大連工業大學藝術設計學院，19級在讀研究生，碩士學位，專業藝術設計，研究方向：環境藝術設計。

（作者單位：大連工業大學 藝術設計學院）