三支俑銅燈——照亮個(gè)舊黑螞井墓地的文明之光

楊智貞

摘 要：1988年云南省紅河哈尼族彝族自治州個(gè)舊市卡房鎮(zhèn)黑螞井墓地出土了一件精美的三支俑銅燈，這件三支俑銅燈不僅造型獨(dú)一無二，用料良好制作精美，采用了青銅線刻裝飾工藝，是已發(fā)現(xiàn)的漢代胡人俑燈中的精品。三支俑銅燈作為隨葬器物，出現(xiàn)在西南地區(qū)漢式文化因素豐富的個(gè)舊黑螞井墓葬中，三支俑燈本身所具有的漢文化、西南少數(shù)民族文化和嶺南青銅文化的眾多特征，成為研究黑螞井墓地文化的復(fù)雜性的重要物證，是對(duì)兩漢時(shí)期西南地區(qū)漢文化、和以滇文化為代表的西南土著文化交流發(fā)展的歷史面貌的呈現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：漢胡人俑燈;三支俑銅燈;線刻裝飾工藝;文化交流

一、漢胡人俑燈

火產(chǎn)生的光亮驅(qū)散了黑暗，使人們可利用的時(shí)間延長(zhǎng)，進(jìn)入新石器時(shí)代，陶豆作為飲食器被混用為燈，隨后，模仿陶豆制作的豆形燈出現(xiàn)。進(jìn)入青銅時(shí)代，青銅豆形燈出現(xiàn)并一直沿用至后世，成為秦漢時(shí)期燈具中最主要的類型之一，戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期將各種裝飾形式增加到豆形燈具上發(fā)展出各種造型精美的燈具。至此，燈具成為了人類文明中無比重要實(shí)用器。燈具開始越來越多地參與到人們的生活當(dāng)中，照明、夜讀、沐浴、隨葬等活動(dòng)中都可見燈具的身影。到漢代燈具發(fā)展的第一個(gè)高峰時(shí)期時(shí)，出現(xiàn)了獨(dú)具文化特性的人俑燈。

以人形俑為造型制作燈具最早出現(xiàn)在西周，是山西省翼城縣大河口西周墓地出土一件跽坐人形銅燈。直至戰(zhàn)國(guó)中晚期，人形俑燈中的人俑是以本土人物為原型。漢代胡人燈是人形俑燈出現(xiàn)以來最為獨(dú)特的類型。最早的胡人燈，是出土于河北滿城中山靖王劉勝墓的“胡人”銅當(dāng)戶燈，時(shí)代是西漢中期，此后胡人燈開始流行，但也僅在漢代大量存在，漢以后消失不見。胡人燈的出現(xiàn)受當(dāng)時(shí)漢王朝與匈奴關(guān)系的影響，反映了當(dāng)時(shí)中原王朝與周邊少數(shù)民族間的復(fù)雜關(guān)系。此后在漢代燈具中，胡人燈成為人形俑燈的主流。

漢代胡人燈發(fā)現(xiàn)及出土均不算多，目前已知的胡人燈不超過30件。從質(zhì)地上可以分為陶質(zhì)和銅質(zhì)兩種，其中陶質(zhì)燈多于青銅燈，陶胡人燈多為隨葬明器，而青銅燈為實(shí)用器，死者生前使用，死后隨葬。胡人燈在中原地區(qū)出現(xiàn)于河南和河北地區(qū)，在南方則出現(xiàn)于在以廣東、廣西為主的嶺南地區(qū)，及西南的云南、貴州等地，胡人燈被認(rèn)為是漢文化交流的重要代表性遺物。

二、三支俑燈銅燈

在個(gè)舊黑螞井墓地出土的三支俑銅燈，在云南出土的數(shù)量極少燈具中獨(dú)樹一幟，更是漢代燈具中的珍品，不僅體現(xiàn)了漢代云南地區(qū)青銅鑄造的科學(xué)藝術(shù)水準(zhǔn)，其包還含了豐富的文化內(nèi)涵。

三支俑銅燈，通高41.4厘米、最寬47.3厘米，重6.3千克。燈為一跪坐裸身男俑，雙手分別執(zhí)一燈盞，頭頂一燈盞，燈盞為直圓柱體燈柱（燈座）及直壁圓燈盤組成，燈盤的正中部位均有一直立釘形盞心（燭釬）。男俑面部呈現(xiàn)出突出的眉骨，眉毛為左右眉延伸至眉心相連。眼窩較深，雙眼較大，眼眶呈尖角橢圓形，眼眶線條刻劃較深，眼球中部呈一條突出橫貫眼角的脊?fàn)罹€條，鼻子高挺，鼻頭非常大，在整個(gè)面部非常突出，呈現(xiàn)出少數(shù)民族面部特征。男俑腹部系腰帶，腰帶交叉與腹前，系一枚圓形扣飾。男俑的面部有明顯的少數(shù)民族特征，裸體跪坐俑也是漢代胡人俑燈的慣用形式，這件三支俑銅燈無疑是漢代典型的胡人燈。但胡人燈的族屬還存在許多爭(zhēng)議，有西域諸國(guó)的胡人說、南海諸國(guó)的胡人說和海外胡人奴隸說。

在云南地區(qū)出土的青銅燈具數(shù)量不多，尤其是人俑型燈具更少，而這件三支俑銅燈不僅制作精良、用料珍貴，說明這件三支俑燈十分珍貴。當(dāng)時(shí)在云南其他地方雖然沒有出現(xiàn)胡人俑燈，但也出現(xiàn)了人俑形青銅器隨葬的現(xiàn)象，滇文化墓葬中就出現(xiàn)了執(zhí)傘俑。執(zhí)傘俑有男女之分，多著滇文化風(fēng)格的服飾，但他們的造型基本是跪坐的姿勢(shì)，少數(shù)民族特征明顯。這些具有少數(shù)民族特征的執(zhí)傘俑隨葬的現(xiàn)象，既反映了當(dāng)時(shí)云南地區(qū)各民族的文化受到了漢文化的影響。三支俑燈既具有典型的漢胡人俑燈特征，還具有云南滇文化青銅人俑裝飾特征，說明西漢晚期胡人俑燈的使用和鑄造范圍已經(jīng)到達(dá)我國(guó)南方地區(qū)，還反映了漢文化因素在云南地區(qū)的擴(kuò)張、與土著民族文化交流非常頻繁，折射出當(dāng)時(shí)云南地區(qū)復(fù)雜的民族關(guān)系。

三、線刻裝飾工藝

三支俑銅燈由頭部、軀干及兩只手臂舉燈四部分分鑄組裝而成，展示成熟且高超的青銅鑄造技術(shù)。三支俑銅燈的裝飾使用的是青銅線刻技術(shù)，在質(zhì)地堅(jiān)硬的青銅器上線刻出細(xì)而勻整、干脆利落的線條。男俑頭部刻劃了菱形紋頭箍帶、眉毛、睫毛及胡須;男俑裸漏的身體上則刻劃了菱形紋腰帶及同心圓腰帶扣飾，前胸部位清晰可見兩列左右平行排列的體毛。男俑光滑的肌膚使得刻劃裝飾的頭箍帶、腰帶睫毛、胡須、體毛等線條非常突出，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)成熟精湛的青銅線刻裝飾工藝。

漢代線刻裝飾工藝可以分為三個(gè)系統(tǒng)：中原、滇系和嶺南系。中原青銅刻紋裝飾最早，萌芽于春秋晚期，延續(xù)至西漢晚期;滇系刻紋系統(tǒng)則產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)中期，西漢晚期逐步衰落;嶺南線刻系統(tǒng)出現(xiàn)最晚，西漢中期延續(xù)至定涵晚期。從三個(gè)地區(qū)線刻裝飾出現(xiàn)的時(shí)間及其風(fēng)格來看，三個(gè)青銅線刻裝飾系統(tǒng)上有時(shí)間上前后的相承，也有風(fēng)格上的相互影響。吳小平認(rèn)為中原系刻紋銅器紋飾與滇系、嶺南系刻紋銅器存在較大的差異，存在較強(qiáng)的地域特征的不同。但由以發(fā)現(xiàn)銘文可知中原系刻紋銅器是由蜀郡西工制作，其源頭可以追溯到滇系刻紋銅器。蔣廷瑜認(rèn)為三支俑銅燈屬于漢代鏨刻花紋銅器。三支俑燈的燈盞為素面無紋飾，男俑全身裸露，僅有的裝飾為頭箍帶、腰帶及頭部和身體的毛發(fā)，均為線刻紋，線條短而有力，簡(jiǎn)潔勻整，與鏨刻工藝非常相似。楊勇也認(rèn)為黑螞井墓地出土的孔雀燈也與嶺南鏨刻工藝有關(guān)。黑螞井的孔雀燈與廣西合浦望牛嶺的孔雀燈除局部細(xì)節(jié)略有差異外，其整體造型、結(jié)構(gòu)、尺寸和紋飾與黑螞井所出基本相同。

由此可以看出漢代線刻裝飾銅器的工藝不是孤立發(fā)展的，而是各地域間的相互影響。出土三支俑銅燈的黑螞井墓地在地理上位于滇文化于嶺南文化的交匯處，時(shí)間上是西漢晚期到東漢初期，也是兩個(gè)文化相互交流期間，因此個(gè)舊黑螞井受到兩地青銅裝飾文化影響的可能性是非常大，當(dāng)?shù)爻鐾恋木€刻裝飾青銅器既有漢式的、嶺南式的，也有本地風(fēng)格的，無疑可見當(dāng)?shù)卣峭林幕c周邊文化的交流與聯(lián)系的孔道。同時(shí)，三支俑銅燈的面部特征還與三星堆的青銅人面、頭像也非常類似。三星堆出土的銅人頭像、面具及金面具的人面，都表現(xiàn)出高眉深目的特征，碩大的眼睛在面部非常突出，眼眶線條深凹，眼球中部脊線突出，鼻子也非常高挺，鼻頭碩大，與三支俑銅燈男俑的面部形象非常相似。兩處遺址出土的器物的人物面部形象的類似顯示出西南地區(qū)民族可能存在極大的共性，而相似的表現(xiàn)手法也體現(xiàn)了西南地區(qū)早在商周之際應(yīng)該就有非常廣泛地文化技術(shù)的交流和相互的影響。線刻裝飾工藝作為其中的一種表現(xiàn)形式沿著既有的通道和新發(fā)展的通道進(jìn)行交流和借鑒也是非常合理和可能的。在這條青銅裝飾藝術(shù)傳播的路徑中，云南雖在地理位置上偏于一隅，但在文化上卻并不是封閉孤立的，早在文明發(fā)展之初，就是開放與包容的。

早在漢王朝統(tǒng)治深入云南之前，我國(guó)西南地區(qū)各少數(shù)民族的文化已然顯示出了極大的開放性與包容性，不斷吸收其他文化的優(yōu)秀成果。到了西漢在云南設(shè)置郡縣開始，漢文化以國(guó)家力量為支撐迅速在云南各少數(shù)民族中傳播，無論是器物還是思想文化都深受影響。大量具有漢王朝特征的文化因素進(jìn)入邊疆地區(qū)，文化互動(dòng)和融合變得突出和明顯。當(dāng)?shù)赝林褡鍩o論是從政治、經(jīng)濟(jì)，還是自身的生存和發(fā)展考慮，積極主動(dòng)吸收漢文化都是必然的行為，因此，在喪葬中采取漢式葬俗、漢式器物并不能絕對(duì)證明就是漢人的遺存，也可能是西南土著文化對(duì)符合自身需求的新的文化因素的吸收。我國(guó)宋朝時(shí)期流行火葬，但火葬習(xí)俗最初僅在契丹、黨項(xiàng)地區(qū)流行，后來擴(kuò)大到與遼接壤的宋河?xùn)|地區(qū)，并在宋境內(nèi)廣泛流行。這是因?yàn)樗纬裨嶂L(fēng)是民眾不得已選擇較為經(jīng)濟(jì)的火葬習(xí)俗，因此不能因?yàn)檎J(rèn)為習(xí)俗不輕易改變就斷定廣大火葬墓遺跡為少數(shù)民族遺跡。盡管三支俑燈具有很濃的漢式特點(diǎn)，但不可否認(rèn)，在整個(gè)墓地中云南本土文化內(nèi)涵也不少，墓葬中隨葬的西南夷土著文化器物不能忽視。且當(dāng)時(shí)漢式器物和本土器物共同隨葬的現(xiàn)象在云南許多民族的墓葬中發(fā)現(xiàn)，在川渝地區(qū)、廣西以及越南等地也不乏這樣的喪葬現(xiàn)象，因此還不能僅憑隨葬器物和葬式的特征就斷定黑螞井墓地的漢族遺民或嶺南移民的民族身份。

黑螞井墓地反映出的漢式喪葬習(xí)俗特征十分明顯，由此可見個(gè)舊黑螞井與中原文化的關(guān)系十分密切。但同時(shí)，黑螞井墓地還有大量土著文化因素存在，本地風(fēng)格的日用陶器的大量存在，文化的獨(dú)立性仍然很明顯。自西漢武帝開西南夷，在云南設(shè)置郡縣開始，既促進(jìn)了漢文化的傳播，但同時(shí)“羈糜”政策也使許多本土文化得以保和延續(xù)。文化的選擇是一個(gè)互動(dòng)和主動(dòng)選擇的過程。云南獨(dú)特的地理位置是南亞東南亞的重要交通要道，自古以來就是文化交流與傳播的重要通道，西南地區(qū)與中原文化的交流遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于漢朝，且云南歷來多民族雜居，文化歷史面貌十分復(fù)雜，單個(gè)或幾個(gè)文化因素并不能全面揭示其全貌，因此個(gè)舊黑馬井墓地作為文化交流要到上的一個(gè)物質(zhì)文化遺存，吸收了周邊許多文化的內(nèi)容，呈現(xiàn)出復(fù)雜的面貌，漢文化、滇文化和西南土著文化在個(gè)舊黑螞井墓地交織、融合又或許三足鼎立，三支俑銅燈成為照耀這個(gè)交匯之地的文明之光，照亮了中華文明多元一體的光輝之路。

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（作者單位：云南民族大學(xué)云南省民族研究所（民族學(xué)與歷史學(xué)學(xué)院），云南?昆明?650500）