鄂東傳統民居孝道空間設計芻議

張睿智，魏鵬酈

(1.三峽大學 巴楚藝術發展研究中心，湖北 宜昌 443002；2.三峽大學 民族藝術研究中心，湖北 宜昌 443002)

“國民之魂，文以化之；國家之神，文以鑄之。”黨的十九大以來，國家提倡堅定文化自信，弘揚中華傳統文化。中華優秀傳統文化是中華民族的根與魂，是最深厚的國家文化軟實力，是堅定文化自信的力量源泉。幅員遼闊的中華大地上，從北漠邊疆到江南水岸都滲透著不同的地域傳統文化。幾千年的歷史變遷中，孝道始終作為中華民族繁衍生息的道德準則，在不同時代不同民族的融合之中得以傳承。而民居作為大眾生活的起點，是最直接的情感依托，其中蘊含的孝道空間設計又在不同時期不同階段中得以體現。孝是我國傳統文化的重要組成部分，鄂東是我國傳統孝文化的發祥地之一，該地區主要包括被譽為中華孝文化之鄉的孝感、地處明清時期“江西填湖廣”移民運動要塞之道的咸寧、黃石、黃岡，以及極具包容性的武漢。在對我國傳統民居孝道空間設計的探索中，鄂東在歷史既往、民居形制、民居空間秩序等方面都極具代表性。

一、鄂東傳統民居孝道空間既往

鄂東是湖北省東部地區的集合，位于大別山麓西南方，地處長江中下游平原(見圖1)。該地地勢平坦，起伏較小，多以低山區、丘陵為主，傳統民居多依山而建，民居整體成疏密散點形式分布，又因傍水，多成帶狀。

圖1 鄂東地區示意圖

鄂東屬于亞熱帶大陸性季風氣候區，冬季氣溫低，夏季高溫濕潤，光照充足，雨水充沛。因有如此絕佳的適居氣候類型，在社會因素的促使下，明末清初爆發的一次大規模“江西填湖廣，湖廣填四川”[1]的移民運動，正是圍繞這片區域展開的。古時的湖廣，在元朝屬于一級行政區，包括今湖南、湖北、廣西、海南以及貴州、廣東部分地區。現在俗稱的湖廣，大多是指明清時期所轄范圍，即今天的湖北、湖南。明清時期鄂多地俗成曰：工商皆自外來，工匠皆無土著，這從側面體現出明清時期“江西填湖廣”的移民潮使鄂區域內有大量外來人口入駐。[2]湖廣的地域范圍界定雖歷代都有所區別，然鄂東始終位于此次“江西填湖廣”移民大潮的通道之上。鄂東地區不斷涌入的移民大致分為三類：家境貧困人口遷居，因經濟發展而流動，因政治權利賦予及被賦予而自愿或被迫遷徙。他們的遷入導致了鄂東傳統民居的形制發生衍變。難民遷居多因明末清初政權更迭、統治階級更替而出現的社會動蕩、苛捐重稅、民生凋敝，這一類移民的遷徙原因是為了找尋適合的人居環境。經濟移民的目的是尋找受政府支持的地區，他們是為了謀生而遷徙，在某種程度上也對遷入地的發展起著促進作用。政治遷移人口是受政府招募或政策驅動的移民，政府招募又可分為隨軍入籍和仕宦入籍兩種。贛比鄰鄂東地區，移民浪潮中的鄂東就如同一個走廊，或暫容跨門越市的江西民眾，或容其整裝待發向更遠處進發。受地理位置與遷移距離的制約，江西移民由鄂東向鄂西北遷徙的逐步減少。江西移民順長江、漢水兩條水域逆流而上，首先進入鄂東地區，接著慢慢向西、向北擴散。北上的江西移民源源不斷地遷徙到湖廣地區，進黃岡，入孝感，一部分定居，一部分而后不斷遷徙入川。人口遷移使得鄂東靜謐的地理邊界被打破，同時也帶動著鄂東的社會經濟和文化的遷移，且互動交流更為多元頻繁，共融性更強，鄂東傳統民居就是例證。鄂東傳統民居在時間縱向軸線上的傳承與衍變是本土環境與外地移民環境不斷融合發展的產物。鄂東現存的傳統民居大多是在一次大規模移民時期中開始發展、演變及傳承下來的。移民帶來的外來文化影響了當地的社會環境、社會文化和構造技藝的變化，影響著傳統民居的形式和風格。移民地傳統民居的改變表現得尤為突出，經過幾百年的不停修正，從最原始的基本形制不斷地與地域環境和文化形態相滲透，塑成了現存的傳統民居。孝感因孝感動天而得名，區域內部的孝文化氛圍濃厚，其傳統民居中敬親孝祖之理念處處踐行。對以孝感為代表的鄂東傳統民居的研究是對移民地建筑演變脈絡的梳理，是一個連續性的線性修正過程。在鄂東地區現存傳統民居的孝道空間中，移民運動的大背景是導致其成型的原因之一。本文將從鄂東傳統民居的形制與秩序兩方面來探尋其孝道空間的發展進程。

二、鄂東傳統民居孝道空間形制設計

明清時期“江西填湖廣”的大規模移民運動使鄂東傳統的民間信仰和風俗習慣開始發生動搖，江西移民對鄂東傳統民居上的影響也在多方面得以呈現。如：江西強烈的宗族禮法觀念一定程度上影響了鄂東家族聚落的形成，使得鄂東聚落中大量興建宗族祠堂；鄂贛兩地民居形制雖有不同表現方式，但都是以天井圍合式廂房為基本單元；再者，鄂東傳統民居雖保留江西民居二樓多設閣樓的傳統形制，但大多被當作移民印記所保留，不作居住使用。鄂東傳統民居形制隨著時間的不斷流逝發生了較大的改變，在這些變化的背后無不透露著社會經濟、人文情懷、建造技術等多方面的因素。該地傳統民居建筑的平面布局反應了人們的生活習慣、日常所需和當地的風俗文化，具有一定的地域性。處于移民走廊上的鄂東傳統民居，在外來文化和本土風俗不斷交織的作用下，其孝道空間設計逐步由擴張轉向裂變。

1.擴張。我國自古宗族禮法觀念濃厚，在有磚瓦蔽日之時民居內就有孝道空間設計。《論語·為政》有云：今之孝者，是謂能養。孝之意，重在養。與今日不同，古人孝之最大表現就是無論民居大小，大部分都會在建造中考慮父母長輩的居住空間，這就是最原始的孝道空間設計。

圖2 “一名兩暗三開間”的演變過程

鄂東傳統民居橫向大多為奇數開間,橫向開間中軸的空間是整排房屋的核心空間。核心空間的方位基本決定了傳統民居的位置，其空間入口的方向也決定了民居的主要朝向。[3]隨著生產力的發展、社會經濟的攀升以及人口基礎的累積，一開間的核心空間已不能滿足日常生活。因此，傳統民居中各類所需空間連同孝道空間的設計理念開始逐步演變。古時民間俗語曰：一二不上數,最小三起始。以一開間的核心空間為原型橫向、縱向向兩側分別伸展，便大體得出鄂東傳統民居形制的三開間演變過程(見圖2)。

鄂東黃陂區木蘭雙泉的大余灣村，是1369年(明代洪武二年)贛北婺源余姓富庶大戶遷居至此的定居之地，是因血緣而發展起來的宗親型聚落。大余灣與婺源地理位置相承接，傳統民居形制亦呈現典型的婺源風貌[4]，“一明兩暗”三開間的平面形制是其基礎，也是孝道空間的根本體現。“一明兩暗”意指明間一般不設門欄，絕大多數為公共性的廳堂，兩側暗房則各設一間隱密性較強的廂房。贛北傳統的天井民居通過移民浪潮影響著鄂東傳統民居。鄂東傳統民居仍循舊跡以“一開間”空間形制為基礎，不斷橫、縱擴張，再以“一明兩暗”形制為雛形整體延展，縱向在上房前面增加廂房，再在廂房前面加一處下房形成縱向的三開間形制,中間各面圍合的部分就是天井區域(見圖3)。

圖3 鄂東大余灣村余紹禮宅

這樣的反復擴張，不僅能得到縱向對稱空間的中軸線，而且平移貫穿其兩側的廂房形成上下房，再將中間天井區域兩旁的廂房圍合，形成四水歸堂。這就是鄂東傳統天井民居的基本單元，此稱“一進”。而在民居空間形制逐步變大的過程中，鄂東地區的孝文化與外來文化不斷交織、雜糅，也使鄂東傳統民居內的孝道空間逐步發展。正堂作為擴張的基礎形制，尺寸與規模都是民居中最大的，為橫寬4.8米，縱深5.7米，堂屋單間面積達27平方米。正堂兩側廂房為正房，空間地位居全屋之首，居住者非尊即長。兩側廂房尺寸是所有私密空間中最大的，縱深6.6米，橫寬3米，以彰顯其家庭位分，又多遵“以左為尊”的觀念，將尊長者安置于堂屋左側廂房。

2.裂變。我國自古多守父系單系世系原則，能進行民居擴張的富庶人家多實行一夫一妻多妾的配偶制，在民居內部下一代成員組建自己的家庭時，民居形制便由擴張轉向裂變。鄂東大冶市大箕鋪鎮水南灣村，是位于陽新、大冶交界處的一個古村。水南灣村為江西瑞昌移民落腳鄂東地區的棲身之地，從此定居于此。該村始建于1573-1620年間(明朝萬歷)時期，是同姓血緣宗親家族發展的聚落，除小部分外姓人，其余大多為曹姓人口。其聚落形制，是以曹氏總祠的所在地“九如堂”為中軸，向四周不斷伸展開來。水南灣村墩圣堂民居內部核心成員為曹氏幾兄弟，其民居形制在一代代的血脈傳承中不斷衍生、擴張，最終走向裂變(見圖4)。鄂東傳統民居內堂的數量多寡能隱射出本戶家庭或家族實力，一般來說，尋常百姓人家只有一至兩個堂，但富庶的大戶人家的民居內部大多有上中下三個廳堂。墩圣堂民居房間數量經過不斷擴張以及后期加建，目前現存二十四個開間，其核心空間還是保持“一進式”，但在中軸線處由大門向里屋延伸，縱向依次為下堂、天井、正堂和上堂，為“三堂屋”、“二進式”宅院。鄂東傳統民居的選址大多靠山面陽，在水南灣村墩圣堂民居的二十四個開間內部，上堂為核心空間，上堂兩側里屋規模遠超正堂兩側廂房，故居住兩側里屋者多為尊長，以體現敬親。墩圣堂民居下堂兩側廂房與其他小戶傳統民居形制并不一致，墩圣堂民居入口槽門內凹，以天井圍合形成下堂，下堂兩側廂房開間窄，縱深長，開間尺寸與上堂廂房接近，這或許是鄂東傳統民居裂變之后的獨特標識。在父系單系世系的中國古代，家庭男成員可擁有一妻多妾，妻所生之子稱為嫡子，妾之子為庶子。每一個家庭核心男成員都需要多個居住空間來容納自己的母、妻、妾、兒，故下房尺寸與上堂尊者空間接近，也許是給那些年事已高但名分不如正妻的妾母居住。在我國古代家國同構的禮制觀念下，民居中此類情況的出現就如同宮廷中的太后與太妃之別。這一論斷的依據在墩圣堂民居后期的加建部分也可找到一些端倪，加建部分突出表達了鄂東傳統民居“以左為尊”[3]的孝道空間設計思想，左邊加建空間的進深、大小、尺寸都與上堂、下堂兩邊的形制類似，后期加建部分或為家庭地位低但年長者的所居之處。

圖4 鄂東水南灣村墩圣堂民居

三、鄂東傳統民居孝道空間秩序設計

1.日常生活。“江西填湖廣”移民運動一定程度上影響了鄂東傳統民居孝道空間設計，鄂東傳統的孝道理念加之移民的宗族聚居觀念，就使傳統民居成為孝道表現的物質載體，在鄂東傳統民居中的孝道空間設計實際上就是一種家庭倫理的體現。與江西天井式民居相似，鄂東傳統民居仍以天井作為內部中心，并以天井進行橫、縱圍合形成封閉式院落組織。[5]鄂東傳統民居中長者居住空間的方位大都靠近天井，因天井在氣候調節中起到了舉足輕重的作用。鄂東夏季高溫，冬季濕冷，天井便是巧妙的天然溫度調節器。天井中空處與大氣相連，天井四周圍合的廂房墻體一定程度上限制了空氣的水平面運動，天井圍合區內部出現層積效應使氣溫在豎向梯度情況下產生溫差。夏季高溫時，天井內的氣溫自上而下逐漸降低，冬季恰好相反。[6]天井在緩沖氣溫的同時，民居窄小且高聳的庭院，可促進通風。故天井四周布滿廂房，這些廂房按照堂的方位四周分布，根據上堂為家庭地位高或長者居住，正堂兩側多為子、孫之居所，在行為路徑上構成動態的孝道空間。鄂東傳統民居通常在多進的空間布局中會顯現一些可考的行為路徑。在長者的上堂左側居住空間的路徑上零散或固定地安置著子、孫之居所，晚輩日日晨起、晚禱場所的必經之路緊靠長者居所，這是促進家庭關系和諧的設計。

我國古代嚴謹的宗法制度導致傳統民居中也出現了“家國同構”。在古人看來，人一生的政治抱負是修身齊家治國平天下，而在家庭內，父親位高，權力最大，類比君主。“家人有嚴君焉，父母之謂也”，“君者，民眾父母也”。“家國同構”要求家庭成員和國家臣民的品質相統一，這又稱忠、孝同義，即“求忠臣于孝子之門”。《孝經》有云：“君子之事親孝，故忠可移于君”，家國同構背景下的忠和孝逐步變成我國古代道德倫理的核心。宗法制度延伸到社會各個層面，對當權者的絕對順從是忠孝不變的內涵，唯一區別則是順從對象的轉變。家國同構宗法制表現在家庭內部可以將父親類比一家之君，君與父互為表里，國與家彼此共通。在這樣的禮制觀念下，鄂東傳統民居的上房與下房在位序上就不一樣，某種程度上是家庭內部成員等級差異的隱喻，它時刻提醒著成員遵守禮法、先后、尊卑。鄂東傳統民居不同位序廂房的平面布局,反映了家庭的尊卑和不同輩分的孝道空間秩序。上房和下房是依據上堂、下堂的標準而定，其方位依據是民居的位置及入口方向。平行于主入口水平線的廂房，為這座民居的下房，主入口反方向的后廂房即為上房。上房的地位高于下房,多為尊、長者居住,下房多住晚輩。

2.禮儀祭祀。“江西填湖廣”的移民在鄂東建造傳統民居初期，居住是最主要的現實功能，隨著社會不斷發展進步以及家族實力的不斷擴大，就希望宅院不僅是躲避風雨、棲息居住之所，更要滿足一定程度上的精神需求。在自身基本需求得到滿足之后，更亟待歸置祖先與神靈居所，以求心安。鄂東傳統民居都是以上堂堂屋為中心的意向空間，堂屋在民居單體中扮演著神圣的角色。堂屋是相對于其他隱私區域的開放性空間，是主人家的公共活動空間，其不僅是舉行禮儀性活動，婚喪嫁娶、迎賓會客的場所，同時也是整個家庭的祖先祭拜空間。鄂東大部分傳統民居中，多在上堂堂屋中設置祖先或神靈牌位,每逢月頭月中、逢年過節,家庭成員都會依照禮制祭祀祖宗，以求祖先庇護家宅安順，家族繁榮。

四、結 語

鄂東地處明清時期“江西填湖廣”的移民通道之上,在持續幾百年的遷徙過程中，移民地的傳統民居形態融合在以孝感為代表的鄂東孝文化之中,形成了別具特色的鄂東傳統民居孝道空間。通過整理歷史發展脈絡，用多學科交叉的研究方式，探析鄂東傳統民居的發展既往，厘清鄂東傳統民居中孝道空間的形制和秩序，以設計的視角對該地區傳統民居的研究，以期對未來研究移民通道上其他地區的傳統民居產生積極作用。