試論傳統(tǒng)文化中“法治”與“德治”思想的梳理及啟示

周升

摘要：本文從發(fā)展歷程、核心內(nèi)容、優(yōu)勢(shì)性及歷史局限性四個(gè)角度對(duì)傳統(tǒng)文化中的德治思想與法治思想進(jìn)行分析，得出其與現(xiàn)代社會(huì)治理體系的主要區(qū)別，并從區(qū)別入手，論證了傳統(tǒng)文化治理思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)治理的改善機(jī)理與提升方式。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;法治思想;德治思想

引言：

德治思想與法治思想為傳統(tǒng)文化中較為重要的社會(huì)治理思想，與現(xiàn)代社會(huì)治理模式不同，雖然法治同樣作為強(qiáng)制執(zhí)行的方案，但社會(huì)發(fā)展的局限性導(dǎo)致法律完善性較差，德治在傳統(tǒng)社會(huì)治理中發(fā)揮著關(guān)鍵的作用。

一、傳統(tǒng)文化中德治思想的分析

德治思想一直為中華民族思想的核心部分，從最早有史書記載的商周階段，統(tǒng)治階級(jí)就信奉以德配天、敬德保民的思想。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期興起的以孔子為代表儒家常被認(rèn)為封建統(tǒng)治中最為主流的德治思想。如《大學(xué)》中強(qiáng)調(diào)修身、齊家、治國(guó)、平天下，即政務(wù)處理人員需要保證自身的品德的完善，而作為平天下主體的統(tǒng)治階層要擁有更加完善的品德。而后，德治思想一直被統(tǒng)治階層沿用，依據(jù)歷史條件得到了不同的發(fā)展與補(bǔ)充，其中忠君報(bào)國(guó)的思想作為統(tǒng)治階層加強(qiáng)中央集權(quán)的利器被作為德治思想的核心。理學(xué)的出現(xiàn)及完善將德治思想的統(tǒng)治地位推到了自完善法律出現(xiàn)后的巔峰，與傳統(tǒng)印象中法治為德治基礎(chǔ)保障不同，明清時(shí)期，針對(duì)于部分群體，德治為比法治更加恐怖的統(tǒng)治工具[1]。

（一）為政以德

為政以德是德治思想的主要內(nèi)容，突出德治在國(guó)家治理中的作用，強(qiáng)調(diào)以品德聚民心，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)安邦定國(guó)的目的。由為政以德延伸出我國(guó)古代品德為官員最為重要的選拔標(biāo)準(zhǔn)之一，如漢代官員選拔常用方式——舉孝廉，該制度雖導(dǎo)致東漢末期世家橫行，是漢朝滅亡的重要原因，但其被沿用至清代，是我國(guó)歷史上存在時(shí)間最長(zhǎng)的官員選拔制度，由此可見，傳統(tǒng)文化中為政以德占有重要的位置。

（二）德主刑罰

德主刑罰是德治與法治綜合運(yùn)用的成果，但主要凸顯的為德治在古代治理手段中的重要地位。如在傳統(tǒng)文化中刑罰最為主要的目的不是懲戒，而在于教育與明德，其中最鮮明的表現(xiàn)為在中國(guó)古代刑罰體系中，絞刑為最低級(jí)的死刑，但現(xiàn)代認(rèn)知中絞刑以其死亡時(shí)間較長(zhǎng)，對(duì)受刑者折磨較大已經(jīng)被廢除。傳統(tǒng)文化背景中該種設(shè)置的主要原因?yàn)榻g刑是較少見對(duì)身體不進(jìn)行機(jī)械性損害的刑罰，彰顯出刑罰體系對(duì)古代孝道品德的尊重。

但在分析傳統(tǒng)文化中德治思想同時(shí)，要始終明確的是：在君主模式下，作為德治核心的品德是統(tǒng)治階層所造出加強(qiáng)個(gè)人統(tǒng)治的手段，其中有意的忽視了個(gè)人的主體訴求，與社會(huì)主義現(xiàn)代化核心價(jià)值觀有較大的出入，所以傳統(tǒng)文化中德治思想在現(xiàn)代的應(yīng)用更多為治理模式與治理手段的啟發(fā)，要警惕過分的學(xué)習(xí)導(dǎo)致思想向精英化方向發(fā)展。

二、傳統(tǒng)文化中法治思想的分析

傳統(tǒng)文化中的法治思想雖在商朝統(tǒng)治時(shí)期已具備雛形，但普遍認(rèn)為其正式形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法家，法治思想形成初期內(nèi)部流派較多，如以商鞅為代表的以制度為核心，以慎到為代表以權(quán)力為核心，以申不害為代表的以謀略為核心，雖然商鞅的法令成為秦朝一統(tǒng)天下的重要原因，但以現(xiàn)代的視角來看，韓非綜合性思想的提出為法治成熟的重要標(biāo)志[2]。

（一）以法為本

以法為本強(qiáng)調(diào)的是將法律制度作為統(tǒng)治階級(jí)管理民眾的核心，強(qiáng)調(diào)法律的尊嚴(yán)性，與現(xiàn)代法律思想相似，但較為遺憾的是，該理念的巔峰存在于秦國(guó)時(shí)期，后期封建性質(zhì)的不斷加強(qiáng)以及新儒學(xué)的深化導(dǎo)致社會(huì)中的特權(quán)階級(jí)出現(xiàn)，以族老制度為核心的法外區(qū)域不斷增多，法律尊嚴(yán)受到較為嚴(yán)重的侵害。

（二）變革思想

變革思想為傳統(tǒng)文化中法治思想較為核心的內(nèi)容，從中國(guó)歷史發(fā)展中不難發(fā)現(xiàn)，德治體系除元朝外，處于一脈相承、順暢發(fā)展的狀態(tài)，而每個(gè)朝代會(huì)發(fā)生兩次以上的變法運(yùn)動(dòng)。由于法律常有較強(qiáng)的針對(duì)性，當(dāng)政治環(huán)境變化時(shí)，法律必須隨之變化才能長(zhǎng)久保持活力。

（三）平等思想

中國(guó)古代傳統(tǒng)文化平等思想體現(xiàn)更多的存在于紙面與特定群體，封建社會(huì)常會(huì)將人民以其對(duì)統(tǒng)治階層的貢獻(xiàn)進(jìn)行分類，并針對(duì)不同人群給予差距較大的權(quán)利，使平等思想難以徹底展開，但不可否認(rèn)的是我國(guó)歷史上法治人員一直在向法律面前人人平等的目標(biāo)努力。

傳統(tǒng)法治思想在現(xiàn)代運(yùn)用中同樣需要注意：君主專制的社會(huì)模式下，法治的本質(zhì)特征為維護(hù)君主集權(quán)的強(qiáng)制措施，在承認(rèn)其存在優(yōu)勢(shì)性的同時(shí)，也要明確其中許多條例制定的核心仍為封建思想，在運(yùn)用中要尤其注重糟粕部分的剔除，使傳統(tǒng)文化更好的為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展服務(wù)。

三、傳統(tǒng)文化中德治與法治思想的啟發(fā)

傳統(tǒng)文化中治理思想與現(xiàn)代治理思想最大的區(qū)別是：德治思想在其中的作用。將現(xiàn)代法治作為強(qiáng)制條件，德治作為更高追求不同，傳統(tǒng)文化中德治常作為隱性強(qiáng)迫出現(xiàn)，剔除其中較為落后的鄉(xiāng)鄰治理與宗族治理，傳統(tǒng)文化中違反公認(rèn)的品德要求，會(huì)嚴(yán)重限制個(gè)人的發(fā)展空間。

在個(gè)人主義急速膨脹的現(xiàn)代社會(huì)中應(yīng)更加注重德治的運(yùn)用，通過政府人才選拔要求的改變提升社會(huì)對(duì)品德的重視程度;在刑罰制度制定時(shí)更加注重對(duì)個(gè)人羞恥心的考量，加強(qiáng)懲戒措施的教化作用;發(fā)揮政府的帶動(dòng)作用，對(duì)社會(huì)輿論形成有效引導(dǎo)，幫助公民以更加正確的方式促進(jìn)德治發(fā)展。如，針對(duì)于現(xiàn)階段飽受批判的鍵盤俠現(xiàn)象，無可否認(rèn)其對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境產(chǎn)生了不利影響，但同時(shí)需要看到的是這為德治對(duì)社會(huì)形成有效控制的雛形，在相應(yīng)法律不斷完善、輿論引導(dǎo)主體向政府部門轉(zhuǎn)移、公民素質(zhì)提高的前提下，該現(xiàn)象便可成為現(xiàn)代治理體系下德治的主要施行群體，對(duì)社會(huì)治理手段的多樣化、有效化有重大提升作用。

結(jié)論：

傳統(tǒng)文化中德治與法治思想為中華民族五千年發(fā)展的社會(huì)治理經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶，其中蘊(yùn)含著豐富的、行之有效的治理方案與治理手段。對(duì)傳統(tǒng)文化中的治理思想進(jìn)行分析，剔除其中封建主義下的落后產(chǎn)物，使其精華正確的為現(xiàn)代社會(huì)治理提供指導(dǎo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]盧肖汀.國(guó)家治理現(xiàn)代化中法治與德治關(guān)系論析[J].黑龍江省政法管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2018 （04）：8-11.

[2]劉建寧.中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化建設(shè)研究[D].蘭州大學(xué)，2018.