地理學(xué)思想的傳承與發(fā)展-基于人地關(guān)系的研究

摘 要：本文簡要闡述了對(duì)人地關(guān)系的認(rèn)識(shí)，從古到今主要的人地關(guān)系理論及其傳承與發(fā)展，從“天人合一”、“環(huán)境決定論”到“人地協(xié)調(diào)論”，升華到現(xiàn)代的“可持續(xù)發(fā)展理論”。可持續(xù)發(fā)展是人地關(guān)系發(fā)展的需求，從理論和實(shí)踐上促使人地關(guān)系優(yōu)化，從而達(dá)到人地和諧發(fā)展。

關(guān)鍵詞：地理學(xué)思想;人地關(guān)系;協(xié)調(diào)論;可持續(xù)發(fā)展

1對(duì)人地關(guān)系的認(rèn)識(shí)

人地關(guān)系的經(jīng)典解釋是人類社會(huì)及其活動(dòng)與自然環(huán)境之間的關(guān)系[1]。人地關(guān)系研究是地理學(xué)四大傳統(tǒng)之一[2]，素來是學(xué)科的研究核心[3]。在不同歷史時(shí)期，由于人類認(rèn)識(shí)、利用和改造自然的能力不同，人地關(guān)系內(nèi)涵也隨生產(chǎn)力發(fā)展而不斷向廣度和深度變化[4]。在人類社會(huì)的早期，社會(huì)生產(chǎn)力十分低下，人類生活在很大程度上依賴于自然界，在相當(dāng)長的時(shí)期里，人類實(shí)際上是處于對(duì)大自然的純依賴階段。隨著人類社會(huì)活動(dòng)的進(jìn)化，人類不僅不單純地依賴自然環(huán)境，而且還改造環(huán)境、利用環(huán)境，驅(qū)使環(huán)境向著有利于滿足人類需求的方向演化。人地關(guān)系矛盾的協(xié)調(diào)過程自古到今一直是地理學(xué)和其他相關(guān)科學(xué)重點(diǎn)研究的綜合課題[5]，從古代的“天人合一”思想到近代的人地關(guān)系協(xié)調(diào)思想，升華到現(xiàn)代的“可持續(xù)發(fā)展”理論[6]。

2人地關(guān)系論的傳承

2.1古代的人地關(guān)系論

古代早期地理學(xué)還沒有成為系統(tǒng)學(xué)科，研究地理學(xué)的人都不是專業(yè)從事地理研究的人，而是其他行業(yè)研究人員的粗略涉及。而人地關(guān)系研究剛開始萌芽，有關(guān)于人和環(huán)境關(guān)系的討論多為當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家和思想家提出。在古希臘時(shí)期，著名哲學(xué)家亞里士多德提出“熱帶不可居住”學(xué)說，認(rèn)為人類的可居住性是關(guān)于地點(diǎn)到赤道距離的函數(shù)，溫帶適合居住，適合孕育文明，此學(xué)說禁錮整個(gè)歐洲到地理大發(fā)現(xiàn)。在中國古代先秦時(shí)期，在人地觀問題上形成諸多學(xué)派，有天人合一論，也有天人相分論，還有強(qiáng)調(diào)人定勝天的，但相比而言，天人合一論居主導(dǎo)地位[7]。孔子認(rèn)為“天可以治命”;老子則認(rèn)為“人法地，地法天，天法道，道法自然”;墨子指出，人類對(duì)自然界的索取應(yīng)該是“天給多少，人取多少，多取不對(duì)。少取也不對(duì)，要恰如其分以應(yīng)天”。管子的思想則比墨子前進(jìn)了一步：“一物能化謂之神，一事能變謂之智執(zhí)一不失，能君萬物。君子使物，不為物使，得一之理”《管子？內(nèi)業(yè)》。顯然，早在春秋時(shí)期的“天人合一”思想強(qiáng)調(diào)因地制宜，強(qiáng)調(diào)在向自然索取的同時(shí)，要保護(hù)自然[8]。

2.2近代的人地關(guān)系發(fā)展

從19世紀(jì)中期到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束，為近代地理學(xué)時(shí)期。在人地觀上流傳有各種理論觀點(diǎn)，而以環(huán)境決定論、或然論和唯意志論具代表性[7]。近代地理學(xué)奠基人洪堡先生建立了地理學(xué)研究的整體觀、歷史觀。他認(rèn)為包括人在內(nèi)的自然界是一個(gè)統(tǒng)一整體，人是自然的一部分，離開人類現(xiàn)象，自然圖景是不完整的。李特爾最早闡述了人地關(guān)系和地理學(xué)的綜合性、統(tǒng)一性，主張地理學(xué)的研究對(duì)象是布滿人的地球表面，人是整個(gè)地理學(xué)研究的核心與頂點(diǎn)，地理學(xué)的中心原理是自然的一切現(xiàn)象和形態(tài)與人的關(guān)系。德國地理學(xué)家拉采爾是人地關(guān)系經(jīng)典解釋的奠基人[9]，他認(rèn)為自然環(huán)境對(duì)人的身心影響很大，會(huì)“野蠻而盲目”的支配著人們的命運(yùn)，從而形成了“環(huán)境決定論”。這種觀點(diǎn)在具體論證時(shí)，往往似是而非地將環(huán)境與人的生理特點(diǎn)、性格、氣質(zhì)等不加思索地硬性聯(lián)系在一起，使其立論缺乏科學(xué)思維的嚴(yán)密性，因而為后世哲學(xué)家和科學(xué)家所揚(yáng)棄[10]。近代地理法國學(xué)派代表維達(dá)爾提出“人地相關(guān)論、或然論”，認(rèn)為世界并無必然，而是到處都存在或然，人類是機(jī)遇的主人，可以主動(dòng)選擇自然提供的各種條件和機(jī)會(huì)。從近代地理學(xué)的研究開始，地理學(xué)界普遍認(rèn)為人地關(guān)系研究是地理學(xué)的最高目標(biāo)和研究核心。

2.3現(xiàn)代的人地關(guān)系新發(fā)展

國際上認(rèn)為現(xiàn)代地理學(xué)從1945年開始到今天，而中國則認(rèn)為從1949年開始。二戰(zhàn)后環(huán)境問題越來越嚴(yán)峻且爆發(fā)的頻率和強(qiáng)度越來越高，但地理學(xué)家對(duì)此作出的回答卻蒼白無力。二戰(zhàn)后，隨著科學(xué)概念的突破和科學(xué)技術(shù)手段的進(jìn)步，自然科學(xué)和生產(chǎn)技術(shù)獲得了更加迅猛的發(fā)展，為現(xiàn)代地理學(xué)的發(fā)展奠定了雄厚的基礎(chǔ)。而且，現(xiàn)代地理學(xué)又大量吸收了一些新的科學(xué)哲學(xué)方法論作為指導(dǎo)，并確立了物質(zhì)、能量、信息和時(shí)間、空間相互聯(lián)系和統(tǒng)一的觀念[7]。其內(nèi)涵和外延進(jìn)一步深化和擴(kuò)展，成為“把人類居住的地球表層看作統(tǒng)一的系統(tǒng)，采用定性和定量相結(jié)合的方法來描述各種地理現(xiàn)象的內(nèi)在規(guī)律，并預(yù)測其未來演變的科學(xué)”[11]。這表現(xiàn)在人地觀上，就是協(xié)調(diào)論的誕生，也是繼決定論、或然論、唯意志論后的一種新型人地關(guān)系理論[7]。協(xié)調(diào)論思想產(chǎn)生以后很快受到各國學(xué)者的認(rèn)同和發(fā)展。上世紀(jì)70年代以后由于世界人口急劇增加，各種資源的日益減少和匱乏，以及人們對(duì)自然環(huán)境越來越密切關(guān)注[9]。所以協(xié)調(diào)論作為一種新型的人地觀，普遍為人們所接受，可持續(xù)發(fā)展理論可以說是人地協(xié)調(diào)論的進(jìn)一步發(fā)展[12]。

3人地關(guān)系與可持續(xù)發(fā)展理論

人地關(guān)系經(jīng)歷了長久的歷史演變，其內(nèi)涵和外延不斷深化擴(kuò)展，走向持續(xù)發(fā)展是全球人地系統(tǒng)內(nèi)外動(dòng)因的必然結(jié)果。“可持續(xù)發(fā)展”概念的提出，是人類發(fā)展過程中經(jīng)歷了許多經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，經(jīng)過深刻反思后得到關(guān)于人類自身長期發(fā)展的戰(zhàn)略。是人類對(duì)自然認(rèn)識(shí)、科學(xué)技術(shù)、社會(huì)文明發(fā)展到現(xiàn)階段的必然結(jié)果[13]。首先，可持續(xù)發(fā)展思想反映了當(dāng)代人對(duì)自然環(huán)境關(guān)系的認(rèn)識(shí)，從“人定勝天”和“人是自然的奴隸”兩種極端思想中，認(rèn)識(shí)到人和自然應(yīng)該和諧相處，各種動(dòng)物、植物都是人類的“朋友”，只有這樣人類自身才可能持續(xù)發(fā)展[14];其次，人類生活質(zhì)量的提高，不能以破壞環(huán)境、耗竭資源為代價(jià)，而是應(yīng)該在不超過維持生態(tài)系統(tǒng)涵容能力的前提下，改善生活質(zhì)量;在享用自然資源方面，不同地區(qū)之間、國家之間以及當(dāng)代人和后代人之間應(yīng)該協(xié)調(diào)、公平，即“代間公平”和“代內(nèi)公平”[13]。

4結(jié)語

在人類社會(huì)發(fā)展的漫長過程中，人與環(huán)境形成了一種既相互對(duì)立與相互制約又相互依賴與相互作用的辨證統(tǒng)一關(guān)系。在中國思想史上，“天人合一”是對(duì)人與自然關(guān)系的最好的詮釋。西方人總是企圖以高度發(fā)展的科學(xué)技術(shù)征服自然掠奪自然，而東方先哲卻告誡我們，人類只是天地萬物中的一個(gè)部分，人與自然是息息相通的一體。因此，我們應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)人地關(guān)系的發(fā)展歷史，展望人地關(guān)系的發(fā)展趨勢，從古代的“天人合一”、“環(huán)境決定論”到后來的“人地協(xié)調(diào)理論”直至今天的“可持續(xù)發(fā)展理論”，都要求我們應(yīng)該尊重自然，合理利用自然。堅(jiān)定的貫徹實(shí)施“可持續(xù)發(fā)展理論”，把握人地關(guān)系發(fā)展脈搏，從理論和實(shí)踐上促使人地關(guān)系優(yōu)化，從而達(dá)到人地和諧發(fā)展。

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作者簡介：

馬雙（1994-）、女、漢、四川廣元、研究生在讀、上海師范大學(xué)、200234、碩士研究生、城市生態(tài)與環(huán)境。