民族寓言視域下《貓城記》的悲劇性

【摘要】在小說《貓城記》中，老舍通過寓言的形式鞭撻了中華民族品行的低劣面，以虛構(gòu)的筆觸觸及了社會(huì)和國(guó)民性的弊病，這是一部關(guān)于當(dāng)時(shí)中國(guó)人的精神悲劇的寓言。本文借詹姆遜的“民族寓言”的理論詮釋老舍《貓城記》中對(duì)本民族的文化精神的剖析和批判，反思中華民族的內(nèi)在危機(jī)和內(nèi)在缺失面，通過研究小說《貓城記》的悲劇性敘事一窺當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的狀況和歷史語境。

【關(guān)鍵詞】民族寓言；《貓城記》；悲劇性

【中圖分類號(hào)】I207.425 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、《貓城記》——民族寓言敘事

詹姆遜在《處于跨國(guó)資本主義時(shí)代的第三世界文學(xué)》中指出：“第三世界的文本，甚至那些看起來好像是關(guān)于個(gè)人和利比多趨力的文本，總是以民族寓言的形式來投射一種政治：關(guān)于個(gè)人命運(yùn)的故事包含著第三世界的大眾文化和社會(huì)受到?jīng)_擊的寓言。”

詹姆遜以魯迅的《狂人日記》為例，認(rèn)為這是寓言化過程的最佳例子。寓言作為一種敘事，其本身的意義和目的是淺層次的，而它所再現(xiàn)的個(gè)人的非意愿性體驗(yàn)，對(duì)民族國(guó)家的現(xiàn)實(shí)性隱喻才是實(shí)質(zhì)性的。

鑒于二十世紀(jì)上半葉的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，中國(guó)現(xiàn)代以來的文學(xué)陷入了對(duì)民族國(guó)家建構(gòu)的想象中，民族國(guó)家寓言式的敘事在中國(guó)現(xiàn)代以來的傳統(tǒng)中一直占據(jù)主導(dǎo)地位，現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)中的傾訴和敘述無不與時(shí)代精神重疊，共同匯聚成時(shí)代集體的精神鏡像。作為一部幻寓性質(zhì)的小說，《貓城記》中老舍構(gòu)建起一個(gè)異域世界貓城，通過外國(guó)人“我”的所見所聞，描述其中種種混亂衰敗的社會(huì)局面和頹廢污濁社會(huì)氣氛，對(duì)舊社會(huì)的黑暗骯臟、民族心靈和道德的衰亡以及國(guó)民性的揭露和諷刺顯而易見。老舍在《我怎樣寫〈貓城記〉》中說明了其寫作緣由——“頭一個(gè)就是對(duì)國(guó)事的失望，軍事與外交種種的失敗，使一個(gè)有些感情而沒有多大見解的人，象我，容易由憤恨而失望。”二十世紀(jì)三十年代，中國(guó)社會(huì)內(nèi)部處于軍閥混戰(zhàn)和政治黑暗的局面，外部飽受外族的侵犯，民族存亡危在旦夕。當(dāng)時(shí)的國(guó)民黨政權(quán)不但在政治上獨(dú)裁，在文化上也諸多控制，制定了嚴(yán)格的審查和出版政策，打壓進(jìn)步作家，使當(dāng)時(shí)進(jìn)步作家的創(chuàng)作舉步維艱。因此，在當(dāng)時(shí)高壓的文化氛圍中，自由表達(dá)受到了諸多控制和阻礙，老舍于是用寓言小說來“界外論之”。雖然他沒有選擇像左翼作家選擇旗幟鮮明的政治立場(chǎng)，但是也堅(jiān)持用文學(xué)表達(dá)和影射對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿。對(duì)國(guó)民劣根性的批判，對(duì)國(guó)民黨獨(dú)裁統(tǒng)治的控訴，對(duì)人民精神奴役的創(chuàng)傷的揭露正是遵循了“五四”以來的啟蒙傳統(tǒng)的體現(xiàn)。《貓城記》涉及社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，選取人員身份之廣，無所不談。“民族寓言”理論中提到的第三世界的文學(xué)投射政治的說法在《貓城記》中體現(xiàn)得尤其明顯。

二、《貓城記》中的悲劇性敘事

“悲劇”這個(gè)審美范疇產(chǎn)生于西方，古希臘時(shí)期三大悲劇家一舉奠定了古希臘悲劇的崇高地位，最為經(jīng)典的應(yīng)為《俄狄浦斯王》中俄狄浦斯王子的命運(yùn)悲劇；又有中世紀(jì)莎士比亞的四大悲劇中哈姆雷特王子的性格悲劇，后有十九世紀(jì)蕭伯納戲劇中娜拉的社會(huì)悲劇，以上為西方最為經(jīng)典的三種悲劇類型。而中國(guó)對(duì)悲劇的定義與西方不同，中國(guó)人認(rèn)為悲劇人物本來是相當(dāng)完美或者善良美好的人，由于惡勢(shì)力的迫害而破壞了自身的完美性，遭到傷害或者毀滅。老舍既受中國(guó)文化的熏陶，也受西方文明的影響，所以其小說的悲劇性兼具中西方的特征。《貓城記》作為宏大集體敘事下的寓言小說，它強(qiáng)烈地映照了二十世紀(jì)上半葉的社會(huì)現(xiàn)狀和國(guó)家現(xiàn)實(shí)。這篇在特殊文化語境下的民族寓言，既有社會(huì)的悲劇也有置于黑暗社會(huì)中個(gè)體和群體肉體和精神的雙重悲劇。

（一）自我的悲劇

這個(gè)時(shí)期社會(huì)的各種矛盾日趨嚴(yán)重，個(gè)體的扭曲和無望，社會(huì)的黑暗和荒誕，來自自我的異化、來自他者的異化、來自群體合謀的異化使得整個(gè)社會(huì)的精神狀態(tài)、道德品質(zhì)集體性地走向頹勢(shì)。在《貓城記》里對(duì)各種社會(huì)現(xiàn)實(shí)的犀利描繪比比皆是，可以看出作品中的“我”正是個(gè)體精神孤獨(dú)的代表，他無法和周遭貓人產(chǎn)生靈魂上的共鳴和有效的溝通，貓人天性里的自私使“我”無法成為他們的朋友，從“我”的身上，我們更可以看到現(xiàn)代知識(shí)分子的孤獨(dú)、失望和空虛，老舍寫到：“我是聽著滅亡的足音！”各色人群以極端夸張的形態(tài)被拉扯到一個(gè)個(gè)放大鏡下進(jìn)行剖析，組合起來就構(gòu)成了一個(gè)荒謬的世界，而這個(gè)貓城正對(duì)應(yīng)著那個(gè)時(shí)代人民所處的真實(shí)世界。

個(gè)體處于這樣一個(gè)荒謬的世界已是不幸，更可怕是“我”在貓城中無可奈何地被迫同化自我的一部分。小說中的“迷葉”隱喻鴉片，在貓城里變成了整個(gè)國(guó)家的主要糧食，成為貓人財(cái)富性的存在和生存的依托，令人咋舌，“我”雖然不想，但也得“入鄉(xiāng)隨俗”。“死了便是死了，活著的總得吃迷葉！有理！”一開始我不愿意吃迷葉，因?yàn)槌悦匀~會(huì)使我成為和貓人一樣的人，但由于自身的處境和貓城的實(shí)際現(xiàn)狀“我”不得不被迫讓步，還是吃了迷葉，并且認(rèn)為有理。在貓人的世界里，我對(duì)待迷葉態(tài)度的改變實(shí)在是無奈而為之，但個(gè)體性的退讓也代表著個(gè)性的消磨減退，“我”意識(shí)到：“我是已經(jīng)受貓人的傳染，我的勇氣往往為謀自己的安全而減少了！”我經(jīng)歷了自己對(duì)貓城的逐漸融入，雖然沒有在精神上淪為貓人相似的麻木冷漠，但是就歸屬而言，“我”確實(shí)把貓城當(dāng)做了家，但當(dāng)目睹了“小蝎”和“迷”的死亡，矮人對(duì)貓人的殘暴，貓人對(duì)他們自己的滅絕，我對(duì)這個(gè)世界的希望也隨之被擊碎，最后只得離開火星，回歸故土。火星中的貓城只是隱喻，寓言背后的民族國(guó)家便是另一個(gè)貓城，而個(gè)體的反思和批判正是作者對(duì)民族國(guó)家最深厚的情感。

（二）群體的悲劇

《貓城記》中老舍以辛辣的筆觸抨擊了國(guó)民性的劣根性，貓城中的故事在現(xiàn)實(shí)的舊中國(guó)都能夠一一對(duì)應(yīng)。比如小說中提到“貓人的敬畏外國(guó)人是天性中的一個(gè)特點(diǎn)。”“自相殘殺的結(jié)果叫他們完全把打外國(guó)人的觀念忘掉，而一致對(duì)內(nèi)。”他的筆觸不僅僅對(duì)著當(dāng)局者，也同樣指向全體國(guó)民。貓人對(duì)“我”的卑躬屈膝無疑就是當(dāng)時(shí)中國(guó)人對(duì)外國(guó)人的真實(shí)寫照，法律管不著外國(guó)人，貓人屈居于外國(guó)人之下，精神上還“驕傲”地認(rèn)為自己是“最古的國(guó)”，這大概是貓人僅存的優(yōu)越性所在了。在貓城里，有個(gè)貓兵被大蝎打死，當(dāng)“我”要為此伸張正義之時(shí)卻沒有一個(gè)貓人愿意幫我，想賠償死去的貓兵的家屬時(shí)的詢問也無人回應(yīng)，“對(duì)于別人有益的事，哪怕是說一句話呢，貓人沒有幫忙的習(xí)慣。”群體的冷漠可見一斑。從這些問題可見，異化現(xiàn)象充斥在社會(huì)的每一個(gè)角落，這是群體性的荒誕和冷漠，貓人徹底失去了對(duì)美和愛、道德和尊嚴(yán)等價(jià)值的向往和追求，這種群體性的荒誕虛無正是作家所處的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的狀況，貓人如同行尸走肉一般失去了靈魂，不知道自己存在的意義和價(jià)值，對(duì)責(zé)任、自由選擇、自我存在毫無意識(shí)，這種寓言就是對(duì)舊時(shí)代中國(guó)人精神狀態(tài)的辛辣隱喻。

借用魯迅先生“吃人”的比喻，在老舍的《貓城記》中，這些貓人既“吃人”又“被吃”，既是“被吃”的受害者，又是“吃人”的壓迫者，這類貓人無疑是當(dāng)時(shí)國(guó)民的真實(shí)寫照。他們大多數(shù)是被壓抑被奴役的普通的貓人，精神上顯得麻木不仁、冷漠自私，“被吃”后反過來毒害別人。老舍由這些小人物身上的缺點(diǎn)從側(cè)面揭露這個(gè)吃人的黑暗社會(huì)以及在這個(gè)社會(huì)中逐漸畸變的中國(guó)人的黑暗之心，這些“吃人者”在“吃人”的社會(huì)環(huán)境中都是無意識(shí)地充當(dāng)著“吃人”的社會(huì)角色。老舍以其尖銳帶著刺痛的筆法向讀者揭露了這個(gè)血淋淋的黑暗的吃人社會(huì)的現(xiàn)實(shí)；以其獨(dú)特的視角，實(shí)質(zhì)上自始至終地直視著中國(guó)人的生存現(xiàn)狀。小說中，他一方面能夠站在被壓迫國(guó)民的立場(chǎng)抨擊獨(dú)裁者對(duì)國(guó)民政治上的迫害，反過來也常常針砭國(guó)民自身的的麻木和愚昧等弱點(diǎn)，凡此種種都飽含了老舍對(duì)中國(guó)國(guó)民的鞭策和期望。

三、《貓城記》的悲劇性敘事下的啟示

老舍的《貓城記》無疑有著巨大的時(shí)代意義，被時(shí)代包裹同時(shí)又穿透了那個(gè)時(shí)代，他看到了中國(guó)社會(huì)和民族性的內(nèi)在危機(jī)和內(nèi)在缺失面。在虛構(gòu)國(guó)度的基礎(chǔ)上，老舍用細(xì)膩敘事描述了舊中國(guó)的方方面面，對(duì)不同的貓人的性格和對(duì)社會(huì)生活環(huán)境的塑造和描摹細(xì)致入微，辛辣直白。他的作品中總是彌漫著悲劇性的色彩和基調(diào)，而以強(qiáng)大的自我意識(shí)貫穿于文學(xué)和現(xiàn)實(shí)，激憤地抨擊控訴社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)的黑暗、國(guó)民的殘酷、冷漠與麻木和道德品行的喪失。

文學(xué)的價(jià)值一直是圍繞著人來進(jìn)行的。文學(xué)給讀者的啟迪，一直都是用一種嶄新的視角去理解和思考人生、時(shí)代以及人與各方的關(guān)系。現(xiàn)代中國(guó)的文學(xué)從一段令人絕望的歷史綿延而來，從二十年代初到四十年代末，知識(shí)分子始終充滿了改變現(xiàn)實(shí)的沖動(dòng)，他們的敘述，無不關(guān)切實(shí)到民族與國(guó)家的歷史命運(yùn)和現(xiàn)實(shí)發(fā)展，他們的敘述就是這個(gè)時(shí)期社會(huì)整體的無意識(shí)，就是本民族自我意識(shí)的巨型寓言。通過《貓城記》，我們可以感受到作家生存的那個(gè)混亂時(shí)代，引發(fā)我們對(duì)社會(huì)、人生的思考。老舍以他深厚的筆力、獨(dú)特的藝術(shù)特色和語言風(fēng)格奠定了他在當(dāng)代文壇上不可取代的地位，其作品所反映的現(xiàn)實(shí)意義和藝術(shù)價(jià)值及其不可替代的文學(xué)價(jià)值和現(xiàn)代意義，一直都在和千千萬萬的讀者進(jìn)行著跨世紀(jì)的溝通。

四、總結(jié)

受政治意識(shí)形態(tài)的限制，老舍的《貓城記》在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史中長(zhǎng)期處于邊緣地位。他對(duì)中國(guó)國(guó)民性的批判和揭露的尖銳程度絲毫不遜色于魯迅先生。小說揭開了二十世紀(jì)三十年代初期中國(guó)舊社會(huì)的內(nèi)憂外患和軍閥割據(jù)的混亂局面以及國(guó)民性的麻木和消極，給那個(gè)時(shí)代的社會(huì)留下了極其“趣味”的寫照。借助詹姆遜關(guān)于“民族寓言”的闡釋，本文就小說中的悲劇性敘事，通過討論個(gè)體和群體的悲劇性來具體解讀《貓城記》，考察其中的文學(xué)性與思想性的取向。

參考文獻(xiàn)：

[1]老舍.老舍小說全集·第三卷[M].武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2004.

[2]李耀曦，周長(zhǎng)風(fēng).老舍與濟(jì)南[M].濟(jì)南：濟(jì)南出版社，1998.

[3]黃秋瑩.論老舍《貓城記》的文學(xué)特色[J].文化創(chuàng)新比較研究，2017（14）.

[4]周伯軍.試析《貓城記》及老舍小說的悲劇性[J].語文學(xué)刊，1998（5）.

作者簡(jiǎn)介：韓珂（1990-），男，漢族，山西，碩士研究生，研究方向：中國(guó)文學(xué)。