漢字圖形化在標(biāo)志設(shè)計中的應(yīng)用研究
——以南京博物院標(biāo)志為例

楊小梅，黃 凱

(安徽工程大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

隨著社會的發(fā)展，對標(biāo)志設(shè)計的需求也隨之提高，僅以抽象幾何圖形為元素構(gòu)成的標(biāo)志在傳播過程中缺失文化內(nèi)涵，且同類型的標(biāo)志相似度高，缺乏識別性。[1]另一種常見的設(shè)計方式是針對文字的設(shè)計，即將漢字進行圖形化處理，讓文字通過抽象或是象形的方式出現(xiàn)，易于識別、記憶，同時也能夠深刻地詮釋出標(biāo)志背后蘊含的文化，引人聯(lián)想和深思。

一、漢字圖形化與標(biāo)志設(shè)計

(一)標(biāo)志的類型

標(biāo)志是表明事物特征的記號，其歷史悠久且涉及范圍廣泛，古代的圖騰、族徽、幌子等都可稱之為標(biāo)志。標(biāo)志發(fā)展到現(xiàn)代，其實用性與藝術(shù)性大大增強，已經(jīng)變成一種精神文化的象征。根據(jù)其組成因素的不同，可將標(biāo)志分為文字標(biāo)志、圖形標(biāo)志、文字圖形組合標(biāo)志三類。

文字標(biāo)志，指用漢字、漢語拼音或是外文以單獨或是組合的形式構(gòu)成的標(biāo)志。在中國，漢字毋庸置疑是使用頻率最高的，但是在20世紀90年代受外國文化尤其是英美等發(fā)達國家的影響，中國出現(xiàn)了大批以英文為元素的標(biāo)志，甚至一些本土品牌為了追趕時尚，迎合消費者媚外的心理而故意為之。

圖形標(biāo)志，指用抽象的幾何圖形，象形的圖案或是將兩者結(jié)合形成的標(biāo)志。以象形圖案為元素的標(biāo)志在中國一直處于主導(dǎo)地位，但是受工業(yè)革命和現(xiàn)代主義風(fēng)格的影響，涌現(xiàn)出大量以幾何圖形為元素的標(biāo)志。而且不難發(fā)現(xiàn)，在同一領(lǐng)域的標(biāo)志圖形元素十分相似。

文字圖形組合標(biāo)志，指將文字與圖形有選擇的組合，從而形成新的視覺符號。其中漢字與圖形的組合稱之為漢字圖形，它充分發(fā)揮了兩者的優(yōu)勢，規(guī)避了不足，因此在標(biāo)志設(shè)計中被高頻使用。

(二)漢字圖形化

漢字是中華文化的瑰寶，可考究的歷史十分悠久，它最初是對圖形進行勾勒、簡化后形成的一種抽象符號，并被人們賦予約定俗成的含義，在漫長的演變過程中，達到形意合一、以形抒意的境界。圖形作為一種傳播符號具有功能性與裝飾性。有選擇性的將漢字和圖形結(jié)合在一起叫作圖形漢字，也被稱為漢字圖形。這種使文字更加靈動的創(chuàng)作手法受到許多文人墨客的喜愛，也成為現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中重要的設(shè)計手法和構(gòu)成元素。

漢字圖形化即根據(jù)文字所表達的含義對其進行圖形的改變和延伸，將抽象性的文字符號轉(zhuǎn)化為具體的圖形，形成一套能夠與文字內(nèi)容高度匹配的視覺符號，從而實現(xiàn)了從文字含義向圖形的轉(zhuǎn)變。

(三)漢字圖形化設(shè)計的要求

漢字圖形化設(shè)計作為標(biāo)志設(shè)計的方法之一，必須滿足標(biāo)志設(shè)計的基本特征和功能。首先是識別性，漢字圖形化通過視覺圖形向受眾傳遞信息，易認、易懂才能有效傳達設(shè)計師的設(shè)計意圖，尤其是對漢字字體的設(shè)計，不可過于復(fù)雜，脫離本體的結(jié)構(gòu)。其次是符號性，即以人的共同感知為基礎(chǔ)，同時用類比、聯(lián)想的方式把復(fù)雜的事物用簡單的形式表達出來，通常情況下受眾僅通過標(biāo)志就能知曉它是一個文化場所、運動機構(gòu)或是科技公司，等等。最后是藝術(shù)性和獨特性。圖形應(yīng)具有視覺美感，能夠給人直觀的美的感受，美的圖形會使人愉悅，從而產(chǎn)生審美情緒，獲得良好的心理反應(yīng)，加之圖形的獨特性，會使受眾加深對標(biāo)志的記憶印象。[2]好的標(biāo)志往往能表達出文化內(nèi)涵，因此，在漢字與圖形的選擇上要十分慎重。空洞的美觀是沒有意義的，標(biāo)志還應(yīng)該具有應(yīng)用性，必須滿足不同場合、不同規(guī)格的靈活應(yīng)用，因此，要求標(biāo)志不論是放大或是縮小都不會影響其識別。

二、南京博物院標(biāo)志的漢字圖形化

南京博物院成立于1993年，前身是由蔡元培先生倡議成立的國立中央博物館籌備處，2013年二期擴建工程竣工后，建筑面積達到84 500平方米，形成了“一院六館”的格局，是中國三大博物院之一。南京博物院的標(biāo)志作為其形象代表，將悠久歷史和厚重文化展現(xiàn)的淋漓盡致，給受眾留下了深刻的印象。它采用的是典型的漢字圖形化的設(shè)計手法，其主要元素是漢字“南”與回紋的結(jié)合。

(一)“南”字的形變

南京博物院的標(biāo)志(見圖1)是基于“南”字的圖形化來設(shè)計的。簡體字南，屬于上下結(jié)構(gòu)，從形的角度來看基本呈現(xiàn)左右對稱的形式，因此在變形時緊緊圍繞這兩點進行再設(shè)計。上部分“十字”用似俄羅斯方塊中的兩個形狀表示，下部分的半包圍結(jié)構(gòu)則選用經(jīng)典圖形回紋來表示，將半包圍結(jié)構(gòu)中的字體分解，同時使回紋與半包圍結(jié)構(gòu)中的字產(chǎn)生共生關(guān)系。含有“十字”的部分則采取了與上部分相似的處理手法，它的位置看似位于下方，但實際是用起始部位與回紋末端齊平的方式表達了包含之意。該字的變形，緊緊抓住“南”的特征，形成上下呼應(yīng)，左右鏡像的形態(tài)，充滿設(shè)計感的同時也不影響其識別性。

在經(jīng)過漢字圖形化設(shè)計后，我們可以從南字的本體中解讀出其他暗含或是形似的字體，這也是漢字圖形化設(shè)計的魅力所在。用較為宏觀的視角看這個圖形，把整個中央密集的部分看作一個整體，形成一個扁長形的“口”字，將其垂直中心兩側(cè)不連續(xù)的垂直線性看作是一個連續(xù)的整體，形成漢字筆畫中的“豎”，將兩者結(jié)合起來就是“中”字(見圖2)；用正負圖形的方法和視角來看這個圖形時又有了新的解讀。把整個圖形視為一個整體，把原本作為主體的部分全部隱去，將剩余的部分描繪出來，會出現(xiàn)一個新的圖形，這個新的圖形從嚴格意義上講并不是一個字，但卻與甲骨文中的“車”十分形似(見圖3)。

圖1 南京博物院標(biāo)志 圖2 漢字“中”

圖3 漢字“車”

(二)回紋的應(yīng)用

在漢字圖形化設(shè)計中，圖形的選用十分重要，不僅要與字體形合，還要能夠傳達其隱含的精神和文化內(nèi)涵。在南京博物院的標(biāo)志設(shè)計中采用回紋這一傳統(tǒng)紋樣，與“南”字完美契合的同時也傳達出博物館深厚的文化底蘊。回紋的種類很多，一部分作圓形的連續(xù)構(gòu)圖單獨稱之為“云紋”，還有一部分作方形的連續(xù)構(gòu)圖單獨稱之為“雷紋”，[3]它們都屬于回紋。但是最典型的回形紋，其單元紋樣類似于或正或反、或圓或方的S形，其特征是一筆連環(huán)、反相轉(zhuǎn)折的結(jié)構(gòu)造型。回紋變換靈活，常結(jié)合某種主題圖形以輔助圖形或底紋的角色出現(xiàn)，起到美化主題、烘托氣氛、豐富畫面效果、增強圖形形式美感的作用。在構(gòu)圖上起到穿針引線、調(diào)節(jié)主次和諧的作用。回紋在南京博物院標(biāo)志中的應(yīng)用，具體體現(xiàn)在與館藏文物密不可分的相關(guān)性，與博物館建筑裝飾的統(tǒng)一性。

1.回紋與館藏文物

回紋在中國圖案歷史上最早可追溯到新石器時代，是幾何印紋硬陶最經(jīng)典的裝飾紋樣，也是馬家窯文化馬廠類型中非常流行的一種，多應(yīng)用在器皿的耳、肩、頸、腹等處。隨著青銅時代的到來，回紋被大量應(yīng)用在青銅器上，初期主要被用作地紋。商代，回紋迎來其發(fā)展的高潮，成為青銅器主要的裝飾紋樣，多以主紋與地紋相結(jié)合的方式出現(xiàn)，用繁密的地紋來突出主紋，增強裝飾紋樣的層次感、空間感。此后，在歷朝歷代中都能看到回紋的身影，它被廣泛應(yīng)用于建筑、家具、瓷器、漆器、服飾等各類工藝美術(shù)中。清朝，吉祥圖案的流行，表達了人們對生活美好的向往與祝愿。回紋因其形式綿延不斷的特性，被人們賦予永長、不斷的吉祥含義，常與其他吉祥圖案結(jié)合使用，并作為經(jīng)典的傳統(tǒng)圖形一直沿用至今。

截至2010年，南京博物院各類藏品數(shù)量達42萬多件，居中國前三，藏品的年代跨度大，匯集了各個時期的典型。以歷史館為例，年代最久遠的是舊石器時代的砍砸器具，隨后是新石器時代的典型代表——陶器。從數(shù)量龐大、造型各異的陶器上，可以看到許多作為裝飾的回紋，此時的回紋更加簡單、隨意。在青銅器展區(qū)的器皿上，多數(shù)回紋與當(dāng)時盛行的饕餮紋、夔紋等動物紋結(jié)合出現(xiàn)，呈現(xiàn)出復(fù)雜且多變的形態(tài)。如商代晚期的三羊罍(見圖4)，肩部凸起的三羊首和腹部的扉棱將整體分為三個面，每一面都由主紋饕餮紋與作為地紋的回紋繪成。出土于西漢時期的云紋玉環(huán)(見圖5)，環(huán)形的正反兩面通體雕刻圖案化的回紋，花紋精細。漢畫像石上的回紋除了裝飾外還起到分割畫面布局的作用。隨著封建社會的發(fā)展，文明程度的提升，回紋從與動物紋樣的結(jié)合漸漸發(fā)展到與植物紋樣的結(jié)合，從唐朝以后更加突顯。明代的貫耳玉瓶(見圖6)，于1956年江蘇南京市牛首山弘覺寺出土，是品質(zhì)上佳的青玉器，瓶身有淺浮雕螭龍紋，地紋紋飾豐富，有動物紋龍紋、幾何形回紋以及植物紋蕉葉紋和仰蓮紋。在封建社會末期的清朝，回紋被賦予吉祥之意，角形木雕飾火藥盒(見圖7)是清代存儲火藥的器具，為木質(zhì)漆器，面部鏤空，雕有寓意“喜上眉梢”的喜鵲登梅圖，上部和頂部有三只立體的獅子，象征太師少師，與連續(xù)不斷的回紋相結(jié)合，寓意官祿代代相傳。

圖4 三羊罍 圖5 云紋玉環(huán)

圖6貫耳玉瓶 圖7角形木雕火藥盒

回紋貫穿了整個中國由原始社會走向文明近五千年的歷史，滲透在人們衣食住行的方方面面，影響深遠。

2.回紋與館體建筑

南京博物院位于南京市玄武區(qū)中山東路321號，分兩期建成。第一期工程始建于1936年，由著名建筑師徐敬直先生設(shè)計，后在梁思成、劉敦楨的建議下，一改當(dāng)時仿清風(fēng)格的潮流，效仿遼代大殿建筑，建成了我們現(xiàn)在所見的古樸莊嚴、雄渾偉岸大殿。2009年二期改擴建工程啟動，此次改擴建遵循“新舊建筑結(jié)合，地上地下結(jié)合”原則，保留了以紫金山為背景的天際線以及以大殿為主體的歷史館，同時改造藝術(shù)館，新建特展館、民國館、數(shù)字館和非遺館，形成“一院六館”格局。[4]在新建展館時，為了能與大殿完美融合，設(shè)計中做了許多努力，其中一個重要的部分就是對回紋的應(yīng)用。在特展館、藝術(shù)館等新建的館體上部都有緞帶的回紋做裝飾，不僅將造型各異的建筑在風(fēng)格上統(tǒng)一起來，而且與大殿的裝飾相呼應(yīng)，形成協(xié)調(diào)融合、交相輝映的建筑風(fēng)格體系。博物館內(nèi)部建筑上也有回紋，其中最醒目的是歷史館展廳的門上使用的回紋裝飾。

(三)漢字圖形與印章的統(tǒng)一

南京博物院的標(biāo)志是以“南”字圖形化和外部的方框組成的一個整體。這個方框?qū)嶋H上是模仿了古代印章的形式。

我國早期的印璽發(fā)現(xiàn)于商周時代，它的功能與器物銘刻相關(guān)，是權(quán)力地位的象征，它的產(chǎn)生和用途是由于人們認識到信用在政治經(jīng)濟生活中的重要性而發(fā)展起來的。《封神演義》中有：“小則收于手心，大則蓋過一方天地，一印打下，神仙具為齏粉。”[5]可見，其與政治、經(jīng)濟、藝術(shù)、法律、軍事等有著密切的關(guān)系，因此，成為古代交接憑信的信物，也是我國最早的識別式標(biāo)志。隨后，由于書畫鑒藏印的崛起，發(fā)展成為一門獨立的藝術(shù)。印章的魅力在于方寸之間鐫刻藝術(shù)的變化，往往筆畫均勻，布局緊湊，裝飾邊線，疏密相間，以巧變?nèi)伲街星笃妗5]它承載著華夏民族的文明與歷史，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表之一。

印章兼具功能性與審美性，在現(xiàn)代標(biāo)志中被廣泛應(yīng)用，其設(shè)計在繼承傳統(tǒng)的同時也有與時俱進的變化。古代印章多刻漢字，以篆書為主，也稱篆刻，后續(xù)的發(fā)展過程中出現(xiàn)了文字圖形的組合，漢字圖形成為印章內(nèi)部刻畫常用的形式和手法，一直延續(xù)至今。傳統(tǒng)的篆書雖具有很強的藝術(shù)性，但在標(biāo)志中使用會影響其識別度，造成認知障礙，所以，現(xiàn)代多使用簡體字。南京博物院標(biāo)志中漢字圖形的設(shè)計正符合這一發(fā)展變化。同時，南京博物院的標(biāo)志還借鑒了經(jīng)典的印章形制——方形章。方形章定式于秦漢時期，用四條邊欄將文字限定在一個閉合的空間，加強印面的整體感。從幾何學(xué)的角度看，方形由四條邊和四個直角組成，具有雙重對軸，從而形成穩(wěn)定、堅固、純正的理性特征。在南京博物院標(biāo)志的漢字圖形化設(shè)計中，漢字“南”在整體造型上趨近于方形，而期間筆畫在形變的過程中與其保持一致風(fēng)格，橫平豎直，棱角分明，但是由于漢字圖形頂部和底部中心的突出設(shè)計造成了視覺上的不穩(wěn)定性。使用方形印章形式將“南”字圖形化框定其中，加強設(shè)計整體感的同時，也增強了標(biāo)志的視覺穩(wěn)定感。

南京博物院標(biāo)志在布局上可謂疏密有致、層次豐富，它仿照了印章雕刻中陽刻的表現(xiàn)形式，因此，圖形中的留白就顯得尤為重要。僅以方形章內(nèi)部的漢字圖形來看，筆畫之間的間隔即為它的留白，而從視覺直觀來看，這個間隔與漢字圖形是等量的，它們之間形成一種平衡關(guān)系。較大部分的留白出現(xiàn)在方形章內(nèi)部的四個角，很好的突出了中心的漢字圖形。在漢字圖形與方形章之間有一個很細的方環(huán)形，其目的在于弱化漢字圖形與外框之間強烈的對比，因為過于強烈的對比會造成受眾心理的緊張感，經(jīng)過它的調(diào)和之后，整個圖形協(xié)調(diào)有序，層次分明，符合標(biāo)志設(shè)計的初衷。

南京博物院的標(biāo)志將漢字圖形化設(shè)計統(tǒng)一于印章形式，采用了方形的印章形制，起到平衡整體、強化單純、突出中心的重要作用，符合博物館沉穩(wěn)、厚重的氣質(zhì)。

(四)漢字圖形與蘇州園林花窗

南京博物院標(biāo)志中漢字圖形幾何化的設(shè)計和傳統(tǒng)回紋樣式的應(yīng)用形成勾連回環(huán)的裝飾紋樣，其外部閉合的方環(huán)形將其聯(lián)通成一個整體，加之產(chǎn)生的通透性的視覺效果，與蘇州園林花窗可謂是異曲同工。蘇州園林花窗可以說是蘇州園林的名片，其樣式別致，種類繁多。常見的花窗輪廓可分為長方形、正方形、圓形、六邊形、八邊形等幾何形狀和扇形、錢幣、屋宇等具象形狀，其間用于裝飾的紋樣更是不勝枚舉。使用頻率較高的有冰裂紋、萬字紋、海棠紋、回紋、套六角式紋等幾何紋樣。除此之外，制作花窗的材質(zhì)有區(qū)分，有磚質(zhì)、瓦片、木材等，可單獨使用，也可幾種并用。花窗不僅能帶來視覺上的美，還有強大的功能性。花窗在園林建筑中起到“避外隱內(nèi)”的作用，使得墻內(nèi)外的空間相互阻隔的同時還能相互滲透，既分割了景區(qū)，又起到溝通景色的作用，達到“有通有隔，欲露還藏”的境界，[6]可謂是看窗是美景，透過窗看的還是美景。這種特性與博物院殊途同歸，通過豐富的館藏文物品讀到的是中華五千年優(yōu)秀文化的美。

南京博物院的標(biāo)志不但形似蘇州園林花窗，更是取其“窗”的內(nèi)涵。博物館就似一扇窗，通過它可以了解我們的祖先曾經(jīng)擁有的輝煌與成就，理清了歷史發(fā)展的脈絡(luò)，辨明了文明發(fā)展的歷程，激發(fā)了現(xiàn)代人對人類文明、民族歷史積淀的崇拜感和自豪感。

三、結(jié)語

漢字圖形古已有之，歷經(jīng)千年未衰是因為漢字在中國幾千年的歷史演變過程中形成了自己完整且獨特的體系，它深深融入到中國人的血液，牽動著中國人的情感，圖形則以其直觀性、生動性、形象性吸引著人們的視角，漢字與圖形的結(jié)合能更大的發(fā)揮彼此的優(yōu)勢，規(guī)避其劣勢，成為中國標(biāo)志設(shè)計中主流的設(shè)計手法。在南京博物院的漢字圖形化標(biāo)志設(shè)計中將漢字“南”與回紋結(jié)合形變，統(tǒng)一于印章形式之中后所生成的標(biāo)志圖形其視覺效果、傳達的文化蘊意遠勝于個體元素。現(xiàn)如今，層出不窮的標(biāo)志使人眼花繚亂，如何能將標(biāo)志設(shè)計的更具吸引力且符合傳播者的文化內(nèi)涵與氣質(zhì)，成為漢字圖形化設(shè)計的重點和探索的方向。