論庾信入北后作品中思想的矛盾性

徐毓宣

摘要：庾信是南北朝時期的一位重要作家，他的詩文上承六朝文學，下啟盛唐氣象，在中國文學史上有著繼往開來的作用。值得注意的是，其入北后詩文的創作思想具有明顯的矛盾性，主要表現為作品中同時含有鄉關之思與感恩之情、隱逸之情與求仕心理、自負心理與自危意識。矛盾思想的產生原因在于其經歷的復雜性與性格的軟弱性，這些矛盾思想又內在統一于他的士族意識，對庾信這種思想上的矛盾性我們應當客觀看待。

關鍵詞：庾信;入北;矛盾思想;內在統一

杜甫有詩云：“庾信平生最蕭瑟，暮年詩賦動江關。”庾信（513-581），字子山，小字蘭成，南陽新野人，南朝梁、北周著名詩人。他出身世家、天資聰穎，又受到了良好的文學熏陶，在梁朝時期，其詩文就已享有盛名，進入北朝后，詩賦風格大變，常作“鄉關之思”，悲壯蒼涼，感人至深。庾信入北后的作品取得了極高的成就，對此歷代以來已有公論，但這些作品所反映出的思想卻不盡相同、而且往往是相互矛盾的。以下將從庾信入北后作品中矛盾思想的具體表現、產生原因、內在統一性及評價幾個角度展開論述。

一、庾信入北后矛盾思想的表現

（一）鄉關之思與感恩之情

1.鄉關之思

唐代李延壽在《北史·庾信傳》中說：“信雖位望通顯，常作鄉關之思，乃作《哀江南賦》以致其意。”（1）清人倪璠又云：“予謂子山入關后，其文篇篇有哀，凄怨之流，不獨此賦而已。”（2）至日本人興膳宏稱庾信為“望鄉詩人”。（3）顯而易見，庾信后期作品大多飽含著濃濃的鄉關之思，即對南方故鄉的深刻眷戀之情，主要包括對故國往事的追憶和對故君故友的懷念。

通過對故國往事的追憶抒發鄉關之思的代表作品是《哀江南賦》，這篇賦是庾信對自己一生經歷的總結，在序中，他提出了“悲身世”“念王室”的主旨，（4）賦中表達了對梁王朝滅亡的哀嘆反思和對自己身世經歷的感慨，又因為不好明言，故而借助各種手法曲折傾吐，更顯蒼涼低沉。例如：表現對自己入北做官的追悔之情，他寫道“畏南山之雨，忽踐秦庭;讓東海之濱，遂餐周粟”;表達對回歸故土的渴望，他吟道“還思建鄴水，終憶武昌魚”;對于不能回歸的結果，他嘆道“釣臺移柳，非玉關之可望，華亭鶴唳，豈河橋之可聞”。（5）不獨此一賦，庾信入北后許多詩文作品都表達了對故國的思念，如“移住華陰下，終為關外人”（《擬詠懷》第五）、“離關一長望，別恨幾重愁”（《和庾四》）、“猶言吟溟浦，應有落帆還”（《望渭水》）等。（6）

庾信懷念梁朝君主的詩，有哀悼梁元帝蕭繹的“出門車軸折，君王不復回”（《擬詠懷》第二十七），悼傷梁武帝蕭衍、簡文帝蕭綱遇害的“悲傷劉孺子，凄愴史皇孫”（《擬詠懷》第六）等。（7）另外，還有許多思念友人的詩，如《寄徐陵》：“故人倘思我，及此平生時。莫待山陽路，空聞吹笛悲。”再如送給昔日好友的《別周尚書弘正》一詩：“此中一分手，相逢知幾年”。（8）詩雖短小卻感情真摯，已有唐人絕句之風。（9）

2.感恩之情

入北為官后，庾信在思念故鄉的同時，也有很多表達對北朝感恩與稱頌之情的作品。其中有賀表等應制之作，也有情之所至的詩文。

北方軍事力量強大，但由于是少數民族政權，雖積極漢化，禮樂文化方面相比于南方還是落后的，庾信等入北后，幫助北周建立起了禮樂文化制度。（1）庾信現存作品中有很多他當時創作的宗廟祭辭、郊廟歌辭等，這些作品的內容不乏粉飾太平、歌功頌德之語，體現了庾信對北周政治的迎合，并不一定都是他的真情實感。例如，公元561年，他在《三月三日華林園馬射賦》中頌揚道：“我大周之創業也，南正司天，北正司地，平九黎之亂，定三危之罪”;（2）公元577年，北周滅亡北齊，庾信作《賀平鄴城表》曰：“平定寓內，光宅天下。二十八宿，止于吳越一星;千二百國，裁漏麟洲小水。”（3）全篇歌頌了北周滅齊的壯舉，甚至表現出了對今后滅亡南方陳朝的期許;公元579年，宣帝宇文赟傳位于皇太子，庾信上《賀傳位于皇太子表》，文中竟贊昏君宇文赟、幼君宇文衍為千載難逢的堯舜。

《周書·庾信傳》記載：“世宗、高祖并雅好文學，信特蒙恩禮。至于趙、滕諸王，周旋款至，有若布衣之交。群公碑志，多相請托。”（4）入北朝后，作為一個南朝臣子，庾信本應是一個囚徒，然而北朝卻給予了他格外的禮遇和優待：趙王宇文招向他學習“庾信體”;滕王宇文逌親自為他編詩文集并作序，并言“余與子山，夙期款密，契比金蘭”;（5）生活困頓時，還有許多上層官員給予他衣食周濟。對此，庾信的感激之情也是發自內心的。比如，在《謝趙王賚馬并傘啟》中他寫道：“在命之輕，鴻毛浮于弱水;知恩之重，鰲背負于靈山。”在升遷為司憲中大夫時，他作《正旦上司憲府》一首，表達對自己被重用的欣喜，其中有“榮華名義重，虛薄報恩難”之句。（6）

（二）隱逸之情與求仕心理

1.隱逸之情

東晉以來，在玄學的影響下，隱逸之風盛行，庾信來自南朝，本就受其影響，加之進入北朝后，朝政更迭、仕途艱險，他“本不達于危行，又無情于祿仕”，（7）歸隱田園的意識遂被激發出來，老莊思想成為內心主流。因此，庾信入北后作品中含有歸隱之情的詩賦占有一定的比例。

抒發隱逸之情的代表作是《小園賦》，倪璠云：“《小園賦》者，傷其屈體魏、周，愿為隱居而不可得也。”（8）這樣的評價是中肯的，庾信在簡陋而恬靜的小園中排遣思鄉的憂傷，追求心靈的安寧，他描述小園中幽靜閑適的生活：“一寸二寸之魚，三竿兩竿之竹。云氣蔭于叢著，金精養于秋菊。”還說“況乃黃鶴戒露，非有意于輪軒;爰居避風，本無情于鐘鼓”，以此表明自己無意于在北朝做官。 然而，他卻無法忘卻現實，“草無忘憂之意，花無長樂之心，鳥何事而逐酒，魚何情而聽琴？”（9）想排遣憂傷卻更加孤獨，于是他將憂傷凄涼之情傾注于小園之中。

在另一篇賦作《竹杖賦》中，庾信采用傳統的主客問答形式，講述桓溫送珍貴手杖給楚丘先生的故事。桓溫因楚丘年老欲送手杖給他養老扶危，楚丘先生則委婉謝絕。作者顯然在以楚丘先生自謂，以竹杖喻官爵，以辭竹杖表明自己歸隱不仕的決心。結尾處，楚丘先生歌道：“秋藜促節，白藋同心。終堪荷蓧，自足驅禽。一傳大夏，空成鄧林。”（10）在許多奉和詩中，他也表達了自己向往歸隱生活的態度，例如《奉報趙王惠酒》中的“梁王修竹園，冠蓋風塵暄。行人忽枉道，直進桃花源”，（11）以陶淵明的桃源、嵇康的竹林來代指自己的住所，表明自認是隱居之人。

庾信還有一些描寫田園風光的詩作，寫景生動，清新自然，頗有謝朓山水詩的神韻，為唐代山水詩準備了條件。如這首《山齋》：“石影橫臨水，山云半繞峰。遙想山中店，懸知春酒濃。”（12）

2.求仕心理

在描寫隱逸生活的同時，庾信內心中本就存在的功業意識并沒有消減，他的很多詩作表現了追求仕進的心理。《哀江南賦》的主旨在表達鄉關之思，然而其中還有一條隱藏的復線，即庾信渴望擔任實際官職、建功立業的心理。賦中對庾氏祖輩功勛的追述，對“故時將軍”的懷念，對自己曾“論兵于江漢之君”“謬掌衛于中軍”的描繪都有此意。（1）

武帝宇文邕時期，北周國力達到鼎盛，此時的庾信也躍躍欲試，大有為國事出力之意。奉召而作的《奉和法筵應詔》中有“羈臣從散木，何以預中天”之句，自比不才之木，期盼能有中天之資，希望得到皇帝重視的心情可見一斑;奉召詠雨晴而作的《喜晴應詔敕自疏韻》中有“山藪欣藏疾，幽棲得無悶”之句，明寫自己幽居山林的欣喜，實是委婉表明自己不如意的處境。《忝在司水看治渭橋》以姜太公自比，盼望遇見周文王，“星精逢漢帝，釣叟值周王”。《正旦上司憲府》表明自己決心秉公執法，無隱居之念，“一知懸象法，誰思垂釣竿”。（2）

不同于陶淵明回歸田園的欣喜，庾信的很多田園詩讀之有蒼涼之感，實質上是在通過寫隱居表達求官的意愿，常在最后一句表明心跡，如：“豈知長抱膝，徒為《梁父吟》”（《臥疾窮愁》）、“長門一紙賦，何處覓黃金”（《幽居值春》）。（3）

（三）自負心理與自危意識

1.自負心理

屈子在《離騷》中云“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”，（4）此后的貴族文人紛紛效仿，常在詩賦中描寫自己高貴的出身，兩晉的陸機、謝靈運均是如此，庾信也是如此。《哀江南賦》開篇即寫：“我之掌庾承周，以世功而為族：經邦佐漢，用論道而當官”，（5）體現了他對祖先成就的無比自信，直至晚年猶引以為豪。同時，因為庾信自認是高門士族，依南朝慣例，也就瞧不起寒門出身的陳霸先，諷其為“無賴之子弟”，陳朝建立后，他并不積極回歸，作品的思想傾向也逐漸向北朝發展，這些都源于他的自負心理。

從庾信早期在南朝的行為中也可看出其自負的一面。《南史·蕭韶傳》記載：“韶昔為幼童，庾信愛之，有斷袖之歡。衣食所咨，皆信所給。遇客，韶亦為信傳酒。”（6）蕭韶身為梁朝宗室，衣食竟然皆庾信所給，可見其富裕程度，也可看出庾信早年作為豪門子弟的浮華放蕩。侯景之亂后，蕭韶為長沙王、郢州刺史，“有自矜色，接信甚薄”，酣，乃徑上韶床，踐蹋肴饌，直視韶面，謂曰：‘官今日形容大異近日。”（7）面對已為高官的故友，他并不趨炎附勢，而是敢于當面斥責，此舉充分體現了庾信性格中恃才傲物、放達不馴的一面。

唐代張鷟《朝野僉載》記載：“梁庾信從南朝初至，北方文士多輕之。信將《枯樹賦》以示之，于后無敢言者。”（8）入北后，由于南方文化比北方發達，庾信對自己的文學能力和水平有著很高的自信。“南人問信曰：‘北方文士何如？信曰：‘唯有韓陵山一片石堪共語，薛道衡、盧思道少解把筆。自余驢鳴狗吠，聒耳而已。”（9）此記載雖不一定屬實，也折射出了庾信平日里的狂傲和自負。

2.自危意識

心存自信的同時，庾信也總是自感處境危險，因此他的行為常以畏懼和自保為主。關于庾信在侯景之亂時的行為，《資治通鑒·梁紀》中有這樣的記載：

辛亥，景至朱雀桁南，太子以臨賀王正德守宣陽門，東宮學士新野庾信守朱雀門……俄而景至，信帥眾開桁，始除一舶。見景軍皆著鐵面，退隱于門。信方食甘蔗，有飛箭中門柱，信手甘蔗，應弦而落，遂棄軍走。（10）

蕭綱派庾信守朱雀門，亂軍剛一沖擊，他卻臨陣脫逃，這足以說明庾信臨危的處事方式。在后期所作《哀江南賦》中，他稱頌了許多誓死抵抗的愛國志士，卻對自己棄軍而走的行為避而不談，只談當初“論兵退敵”之事。

入北后，庾信為了追求仕進，創作了許多詩文頌揚北朝政事與北朝皇帝，其中不乏夸大溢美之詞，前文已述。另外，《哀江南賦》中他所稱頌的愛國志士，全是被侯景和陳霸先所殺，并沒有揭露他本應體會頗深的北朝軍隊對南朝民眾的屠殺搶掠，這也體現出他身在北朝的自保意識。

二、矛盾思想的產生原因

上文論述了庾信入北后作品中的幾組矛盾思想：鄉關之思與感恩之情、隱逸之情與求仕心理、自負心理與自危意識。這些思想看似矛盾，但若結合庾信的人生經歷與個人性格來看，卻是十分合理的。

庾信的鄉關之思旨在思念故鄉，然而他開始在北朝為官之時（564），梁朝已經滅亡，陳朝占有了原梁朝大部分土地，成為其延續，但庾信出于對梁朝君主的懷念和自身的士族偏見，并不十分欣賞它的建立者陳霸先，更不愿把他當作君主來看待，因此他的歸陳之意是很淡薄的，所“望”之“鄉”僅僅是梁朝時的故國。梁陳易代后，在庾信眼中，他的故鄉已經不復存在，永遠也無法回歸，“楚塹既填，游魚無托;吳宮已火，歸燕何巢。”。（1）在無國可歸的情況下，北朝統治家族對他寄予的賞識與厚愛必然會使他有受寵若驚之情，進而由衷感激，而且衣食俸祿皆北朝所給，作為文學之臣，在作品中表達一些感恩頌揚之情是無可厚非的。

不同于陶詩中田園的純凈自然，庾信的隱逸詩往往飽含憂傷愁苦。之所以有這樣的差異，是因為陶淵明視田園為回歸本真的樂土，而庾信在內心中并不認同田園生活方式，在其中難以找到真正的快樂和自由。事實上，入北以后，在強烈功業意識的促使下，庾信的內心沒有隱居田園，而是一直在謀求有所作為、功成名就。因此，在仕進與隱逸思想之間的徘徊也就和他在北朝的境遇有關，前期受到冷落，隱逸之情較明顯，后期位望通顯，隱逸之情比較淡化。但由于其性格的優柔寡斷，隱逸與求仕的矛盾始終存在。

庾信生于“五十年中，江表無事”的時代與顯赫的家庭，“幼而俊邁，聰敏絕倫”“身長八尺……容止頹然，有過人者”，梁武帝父子又喜好作詩，侯景之亂前，其仕途可謂一帆風順。十五歲任昭明太子講讀，始蒙禮遇;三十歲做郢州別駕，論兵江漢;三十三歲為散騎常侍，出使西魏。他的自負意識來源于高貴的出身和出色的才能，早年的優越生活給他性格帶來了恃才傲物的一面，表現為對自己的高度自信和不畏權貴的態度。但與此同時，他的性格中有著軟弱的一面，一旦危機爆發，這種軟弱性就會凸現出來，成為自危意識，抗擊侯景時的望敵而逃、在北朝的小心謹慎即為表現。

總之，入北后庾信內心一直是矛盾的。之所以有這些矛盾，一是由于其人生經歷的復雜性，少年得志、國破家亡、屈節仕敵且歷仕三朝，這些經歷必然給予“質性天然”的他難以磨滅的印象，從而影響他的心理和創作。二是由于其性格的軟弱性，因為軟弱他缺少堅定的人生信念，往往優柔寡斷、搖擺不定，對儒家氣節和道家信念都有所仰慕卻不能抉擇，在北朝為官又自我譴責，始終無法獲得心靈的安寧。

三、矛盾思想的內在統一性

南與北、仕與隱，庾信的矛盾思想看似復雜，實際上卻是內在統一的，它統一于庾信先天擁有、又在后天強化的思想意識——士族意識。

士族階層在魏晉南北朝歷史上占有重要地位，尤其在東晉以來的南朝更是達到鼎盛。庾信就出生在“七世舉秀才、五代有文集”的庾氏家族，八世祖庾滔隨晉皇室南渡，任散騎常侍，子孫歷有官職，祖父庾易是著名隱士、名冠一時，兩位伯父均以才孝聞名、擔任高官，父庾肩吾亦是著名詩人、八歲能詩，與子庾信在梁朝“父子在東宮，出入禁闥，恩禮莫與比隆”。（2）從庾滔到庾信，八代以來庾氏家族可謂人才輩出，到了南朝齊梁之際，已成為可以與王謝家族相媲美的世家大族。

士族位于南朝社會的頂層，尤其重視家風的樹立和對宗族子弟的教育，力求將他們培養成符合儒家傳統思想標準的精英人才。《哀江南賦》載，庾氏“家有直道，人多全節;訓子見于純深，事君彰于義烈”，（3）在這樣的家風影響下，庾信的內心有著近乎完美的士族追求：篤學詩書、恪守禮義、忠君愛國、建功立業，這些在他前期的仕宦生涯中基本實現，而侯景之亂后的處境使他不能繼續實踐自己的士族理想，因此內心深覺矛盾痛苦。

士族意識以家族榮譽為重，追求個人價值的實現。縱觀庾信一生，建立功名、光宗耀祖是他始終未變的追求。自負心理是對出身與才能的自信，是士族意識的直接反映;鄉關之思是對已故家國的懷念，是士族意識的折射;求仕心理是對建功立業的渴望，是士族意識的必然追求;隱逸心理是對忠純節操的保全，也是士族意識的體現。因此，庾信思想的矛盾性正是源于他的士族意識，固有的士族價值觀在入北仕敵后產生了內在矛盾，使得他深感功業與名節不能兩全，一直徘徊不定、難以取舍，矛盾思想遂貫穿始終。

在魏晉六朝的士族階層中，庾信的矛盾人生觀并不是個別現象。當時，同為士族的顏之推被俘入北，聽聞北齊以數萬兵推蕭淵明為梁主，便從周奔齊，后梁亡陳興，他沒有回南而選擇了出仕北齊，內心的矛盾始終無法消除，在《觀我生賦》中他寫道：“嗟宇宙之遼曠，愧無所而容身。”（1）由此可見，在南北分裂、朝代更替頻繁的南北朝時期，士族子弟秉承士族意識并積極為之奮斗，這樣的矛盾心理屢見不鮮。

《哀江南賦》云“陸機之辭賦，先陳世德”“逢赴洛之陸機，見離家之王粲”，（2）陸機，字士衡，出身東吳名門陸氏，吳亡后至洛陽，出仕西晉，時有“二陸入洛，三張減價”之說。他是庾信作品中用典最多的歷史人物之一，境遇的相似性與對其文采的欽佩使庾信常以之自比。就魏晉南北朝士族文學來說，陸機是開創者，庾信是繼承者，也是集大成者，他的《哀江南賦》等著名作品成為了士族文學的代表。（3）隋唐以后，隨著科舉制度的實行，社會階層之間流動性增強，士族階層逐漸衰亡。

四、對庾信矛盾思想的評價

庾信《擬詠懷》第十一首云：“眼前一杯酒，誰論身后名。”他沉浸于矛盾思想中不能自拔，似乎也意識到了自己身后名的爭議之聲。后世對于他的評價，正如錢鐘書在《管錐編》中所指出的：“好其文乃及其人者，論心而略跡;惡其人以及其文者，據事而廢言。”（4）

不同時代學者對庾信的批評，都沾染著各自的時代色彩和表現個人觀點的現實目的。隋末大儒王通在《文中子·事君》中說：“徐陵、庾信，古之夸人也，其文誕。”（5）清人全祖望《題哀江南賦后》云：“甚矣，庾信之無恥也！失身宇文，而猶指鶉首賜秦為天醉，信則已先天醉矣，何以怨天？”（6）王通將庾信作為一個擔當天下興亡之任的大臣來看，從這一點來衡量，庾信當然是不合格的，這樣的批評昭示著興漢魏風骨、重天下興亡的盛唐時代即將到來。全祖望之說則與封建社會晚期政治思想的波動和清初對民族氣節的提倡有關，帶著強烈的個人色彩，意在批評錢謙益等降清之輩。

值得注意的是，在經歷了南朝國破家亡、妻子遭掠、自己被囚禁的坎坷境遇之后，庾信依然能夠重新振作，在北朝建功立業，并在作品中表達對故鄉的思念和不能回歸的悲哀，終其一生而不變，這是非常難能可貴的，也足以令人欽佩。《周書·王褒傳》載：“褒與王克、殷不害等數十人，俱至長安……于是授褒及克、殷不害等車騎大將軍、儀同三司。常從容上席，資餼甚厚。褒等亦并荷恩眄，忘其羈旅焉。”（7）庾信與王褒，同出士族名門，同樣被扣留北，一個常有“枯木期填海，青山望斷河”之嘆，一個“荷恩眄”而“忘其羈旅”，相比之下，高下自明。再如魯迅所言：“北朝的墓志，官位升進，往往詳細寫著，再仔細一看，他已經經歷過兩三個朝代了，但當時似乎并不為奇”，（8）歷仕多朝在當時乃是常態，況且彼時的胡漢之別今日早已融為一體，如今的我們更不應該對處于矛盾之中的庾信有所苛求。正如杜甫所云“庾信文，凌云健筆意縱橫”，（9）因為有了這些遭際，才成就了一代文學大家庾信，而不是一個只識浮華綺艷的宮廷文人。

五、結語

清人陳祚明指出：“庾信北朝羈跡，實有難堪;襄漢淪亡，殊深悲慟。子山驚才蓋代，身墮殊方，恨恨如失。生平歌詠，要皆激楚之音，悲涼之調。情糾紛而繁會，意雜集以無端。”（10）入北后，庾信向往著桃源之美，也在仕宦中盡職盡責，他不斷抒寫著對南方故鄉的深刻懷念，也不時對北方山河給予熱情謳歌，終其一生，他始終深懷士族的責任感與使命感，對自己的所作所為有著深沉的思考和清醒的認識。矛盾思想給庾信帶來了靈感與動力，使其入北后作品情感豐富，有的悲壯蒼涼，有的纏綿哀怨，融合南北詩風，綺麗與壯闊并存，達到了新的文學高度，奠定了集六朝之大成、啟盛唐之氣象的文學史地位。