符號學(xué)：從皮爾斯到莫里斯

梁家強

摘要：莫里斯作為皮爾斯符號學(xué)的繼承者，莫里斯的符號學(xué)與皮爾斯的符號學(xué)既有一定的傳承關(guān)系，同時又具有自身的特點，本文主要從皮爾斯和莫里斯符號學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)、符號三分法以及符指關(guān)系等方面進(jìn)行梳理。以說明符號學(xué)在皮爾斯和莫里斯身上所形成的兩條不同的發(fā)展脈絡(luò)。

關(guān)鍵詞：皮爾斯;莫里斯;符號學(xué);符指

一、皮爾斯——實效主義和現(xiàn)象學(xué)

作為美國實用主義或他自認(rèn)的實效主義之父的皮爾斯，他的符號學(xué)思想正是建立在實用主義的基礎(chǔ)之上的。實用主義認(rèn)為人們最先去看的不是原則、范疇或假定是必需的東西;而是去看最后的事物、收獲和效果。皮爾斯從意義和效果的關(guān)系出發(fā)，將符號學(xué)與實用主義聯(lián)系了起來。皮爾斯有關(guān)解釋項或意義項的提出正是這種體現(xiàn)，也就是所謂的“意義即效果”。

皮爾斯從意義出發(fā)，打通了意義與思維意識之間的聯(lián)系。他認(rèn)為人類的思維就是客觀世界的一個反映，現(xiàn)象學(xué)的目的是透過表象的思維意識探索內(nèi)在的特性和規(guī)律。對此，皮爾斯提出了第一性（firtness）、第二性（secondness）和第三性（thirdness）的概念。皮爾斯的第一性是一種獨立的存在，第二性是一事物與另一事物之間的關(guān)聯(lián)和反應(yīng)，而第三性則是一事物與另一事物之間的相互作用。心理學(xué)上將這三種特性也簡述為感覺、反應(yīng)和思考。皮爾斯的三性說主要是針對唯名論提出來的。唯名論認(rèn)為世界由一個個無共項關(guān)系、單獨存在的個體構(gòu)成。皮爾斯不認(rèn)同這種說法，他認(rèn)為事物之間的存在是有關(guān)系的。皮爾斯符號學(xué)三分法包括：①符號媒介;②符號意義;③符號指稱對象或客體。

在符號三元關(guān)系的劃分中，皮爾斯的符號三元關(guān)系：再現(xiàn)體representmen——解釋項interpretant——客體object;莫里斯的符號三元關(guān)系：符號媒介sign vehicle——含義significatum——所指對象denotatum;奧格登與理查茲的符號三元關(guān)系：符號symbol——思想、指稱thought or reference——指稱對象referent。皮爾斯當(dāng)然不僅于此，他又將再現(xiàn)體（符號媒介）分為質(zhì)符、單符和型符。將解釋項分為呈符（rheme）、述符（dicent）和議符（argument），但是這種劃分方法似乎不如他的直接解釋項、動態(tài)解釋項和最終解釋項直接明了。趙毅衡先生在符號學(xué)原理與推演一書中認(rèn)為，從第一性到第三性是一種從表象感知到經(jīng)驗理解再到抽象理解的一種深化過程。他認(rèn)為對意義的這種漸進(jìn)式理解正是符號學(xué)與現(xiàn)象學(xué)的結(jié)合部。至此，皮爾斯以實用主義的“效果即意義說”和現(xiàn)象學(xué)的“三性說”為基礎(chǔ)創(chuàng)造出了獨特的符號學(xué)三分法即，符號媒介、對象和解釋項。

二、莫里斯——科學(xué)的經(jīng)驗主義

莫里斯是世界上第一位正式提出符號學(xué)理論系統(tǒng)的行為主義符號學(xué)家。他在《符號學(xué)理論基礎(chǔ)》一書中第一次將語法學(xué)、語義學(xué)和語用學(xué)統(tǒng)一了起來。莫里斯的符號學(xué)三分法至今仍被普遍采用。莫里斯的符號學(xué)思想與他所提出的科學(xué)的經(jīng)驗主義是密不可分的。

莫里斯認(rèn)為邏輯實證主義、傳統(tǒng)的經(jīng)驗主義和實用主義都只強調(diào)語法學(xué)、語用學(xué)和語義學(xué)的一個面，而莫里斯認(rèn)為這三方面是一種互補的關(guān)系。所以他將邏輯實證主義、傳統(tǒng)的經(jīng)驗主義和批判的實用主義有機地統(tǒng)一了起來，形成了他的“科學(xué)的經(jīng)驗主義”。涂紀(jì)亮先生認(rèn)為，莫里斯有關(guān)指號一般理論的符號學(xué)以及有關(guān)價值一般理論的價值學(xué)正是莫里斯科學(xué)的經(jīng)驗主義的主要內(nèi)容。（1）莫里斯將一般符號學(xué)理論與美國行為主義社會學(xué)完美地相結(jié)合了起來形成了一種新的文化行為系統(tǒng)論。張良林先生在《莫里斯符號學(xué)思想探究》的博士論文中認(rèn)為莫里斯的語形學(xué)、語義學(xué)和語用學(xué)分別歸結(jié)于卡爾納普、奧格登和瑞恰慈以及皮爾斯和米德的影響。（1）莫里斯的語法學(xué)是有關(guān)符號組合的研究，是一種符號的元語言，它無關(guān)于符號的具體意指和其中的行為關(guān)系。他的語義學(xué)則是研究所有意指關(guān)系中符號與外指稱物間的關(guān)系。他的語用學(xué)強調(diào)的是符號的運用過程或人與所使用符號的關(guān)系，是研究符號在人的意指行為中的起源、使用和效果的科學(xué)。

卡爾納普的純句法學(xué)，即只強調(diào)句法構(gòu)成的形式化考慮的可能組合在莫里斯這里也拓展到了純符號學(xué)。符號和元符號的關(guān)系實為一種類似于語言和元語言的東西。一般意義上的符號實為符號載體，真正的符號則是元符號。卡爾納普的形成規(guī)則和裝換規(guī)則也在莫里斯這里得到了運用。在莫里斯看來，任何規(guī)則被實際應(yīng)用時，都是作為一種行為起作用，因此所有規(guī)則都含有語用學(xué)因素。在語義學(xué)方面，奧格登和瑞恰慈拓展了傳統(tǒng)的詞與物的固化關(guān)系，他們認(rèn)為除了有思想到符號這一符號化過程的主觀世界外還存在著思想到所指物指稱的客觀世界。他們認(rèn)為，符號除了具有指稱功能外還具有情感動能。在有關(guān)意義的方面，他們認(rèn)為在符指過程的各個階段意義所呈現(xiàn)的程度也是不同的。并且進(jìn)一步區(qū)分了意義的兩個維度，即意指意義和價值意義。（2）莫里斯深受奧格登和瑞恰慈的影響進(jìn)而將意義又區(qū)分為指謂意義、評價意義、規(guī)定意義和形式意義與此相對應(yīng)的是信息、估值、促動和系統(tǒng)四方面的用途。從語用學(xué)的方面來看，皮爾斯所謂符號對解釋者的影響效用作為解釋項的說明也對莫里斯產(chǎn)生了深刻的影響。莫里斯認(rèn)為人的行為能為符號提供一個明確的界定標(biāo)準(zhǔn)。

三、皮爾斯的符號學(xué)與莫里斯的符號學(xué)

從符號學(xué)三分中各要素的關(guān)系方面來看，皮爾斯的符號學(xué)主要強調(diào)的是符號對解釋者的影響。在他看來符號就是任何能夠帶來原始刺激復(fù)原的給定的或經(jīng)驗的替代刺激。他將最終解釋項看成是一種符號的實際效用。而莫里斯認(rèn)為符號具有三種類型的關(guān)系：①符號與一個人或一些人的關(guān)系;②符號與其他符號的關(guān)系;③符號與對象的關(guān)系。莫里斯將重點放在了對意義的分析上，他區(qū)分開了指稱意義和情感意義，又引入了外部環(huán)境因素的分析方法，他認(rèn)為除了有從思想到符號的主觀世界之外還有一個思想到指稱物的客觀外部世界。皮爾斯的符號學(xué)主要側(cè)重的是符號的分類。他的相似符號、指示符號和規(guī)約符號的分類影響最為深遠(yuǎn)。

可以說，莫里斯的符號學(xué)是借助于皮爾斯創(chuàng)立的基于邏輯的帶有實用主義傾向的行為主義符號學(xué)。但是莫里斯對皮爾斯符號學(xué)三分法中的解釋項不顧，也遭到了皮爾斯的學(xué)生杜威的反對。他們覺得莫里斯不懂皮爾斯。莫里斯的關(guān)注點主要集中在符號的用法方面，而皮爾斯則在解釋項方面。也可以說，皮爾斯的符號學(xué)側(cè)重的是思維意識的分析，強調(diào)的主要是解釋項。而莫里斯的符號學(xué)則側(cè)重在行為主義方面，他強調(diào)的是外部環(huán)境的作用也就是語用學(xué)的部分。

四、結(jié)語——普遍語法

李幼蒸先生在《理論符號學(xué)導(dǎo)論》一書中認(rèn)為，“在比較研究和思想研究中，符號學(xué)同樣可用于語義比較，為相異文化思想的不同語言表現(xiàn)規(guī)定共同的語義單元，使文化比較有可能進(jìn)行。”（3）而皮爾斯和莫里斯所作的正是在創(chuàng)造一種普遍語法。也就是說符號學(xué)的元語言性質(zhì)本身就是為了創(chuàng)造出一種普遍的共同語法而存在的。這才使得跨文化、跨學(xué)科和跨國別的比較研究成為了可能。不管是皮爾斯的以內(nèi)部秩序為主的符號三分法，還是莫里斯強調(diào)外部環(huán)境和意義區(qū)分的三分法都為我們提供了這種研究的可能性。