“詩圣”杜甫

翟羽耀

摘? 要：儒家之道在于養浩然之正氣，修崇德之行為。儒家思想作為中國封建社會的傳統主流思想，在每個時代不斷變化發展，歷久彌新，這種思想一直影響著中國古代的文人墨客，英雄將相。杜甫作為中國文學史上劃時代的一位杰出的現實主義詩人，他被后人稱為“詩圣”，其流傳下來的作品被稱為“詩史。”我們從他的作品中就能深刻感受到其“憂國憂民”的情懷。他的詩和忠君愛國的思想也影響到了后世文人。

關鍵詞：忠君愛國;憂國憂民;積極入世

杜甫生活在唐朝由盛轉衰的時期，他的生活環境和時代背景不同于他的好友李白。杜甫生活在一個國力衰弱，社會動蕩，民不聊生的時代。這樣的社會環境造就了杜甫這樣一位杰出的現實主義詩人。他寫出了許多膾炙人口的不朽詩篇，在他的作品中體現出的憂國憂民的情懷和忠君愛國的奉獻精神一直影響著后代的文人墨客。他寫的“三吏三別”、《茅屋為秋風所破歌》、《自京赴奉先縣詠懷五百字》、《春望》等傳世名作都深刻地體現出他作為一名儒士的經世濟民的態度。他不朽的一生都始終在踐行忠君與愛國憂民的意愿，即使是自己窮困潦倒，垂垂老矣，也沒有阻擋他那顆為國為民的心。

傳統的儒家觀點認為，“忠君即是愛國，儒家最高境界就體現在對國家、對天下的統一與安定的關注上。杜甫顯然做到了這一點，在《自京赴奉先縣詠懷五百字》中就有鮮明的體現，唐玄宗天寶十四年（七五五年）冬十一月，他由長安赴奉先，探望寄居在那里的家屬。“生逢堯舜君，不忍便永訣。”他把唐玄宗比作堯舜，希望自己能置身朝列，加以匡輔，使之成為堯舜一樣賢明的君主。在朝廷中，雖然不缺乏人才，但依然有報效國家的想法。他對國家的責任是出于本性，絕不僅僅是為了自己的功名利祿。不管在朝局穩定的背景下，還是在動蕩不安的危機時代中，他一直在忠君和憂民的道路上行走著，從未停歇。在至德二年（757年）四月，杜甫逃離長安，到達肅宗行在鳳翔。“麻鞋見天子，衣袖露兩肘”《述懷》就是他歷經艱險困苦來到朝廷的正式寫照。他在兵荒馬亂的情況下，竟拋下妻小，只身赴國難，投奔新即位的肅宗，這種行動在那個時代背景下就是愛國的行為。在這種特定的歷史環境下，忠君不僅和愛國愛民不矛盾，相反倒成為愛國愛民的一種標志，具有積極的作用。 他一直在作品中客觀地記述時代的真實。強烈的政治性和熾熱的憂國憂民感情，正是杜甫詩歌的獨特表現。

杜甫生于官宦之家、書香門第，杜甫常引以為自豪，他曾說“自先君恕、預以降，奉儒守官，未墜素業”（《進雕賦表》）。他始終把“奉儒”和寫詩當作自己所追求的事業，在家族傳統的影響下，逐漸就形成了他忠君戀闕，憂國憂民的思想。杜甫的大多數詩篇是安史之亂背景下的產物，在這樣一個動亂不堪，水深火熱的時代，百姓流離失所，杜甫看到此情此景，也寫下了許多反映這個時代的詩篇，比如“三別”。《石壕吏》中就鮮明地反映出安史之亂帶給底層人民的不幸。“聽婦前致詞，三男鄴城戍。一男附書至，二男新戰死。”戰爭給百姓造成的苦難在杜甫筆下真實地描寫出來，這對老夫妻的三個兒子都因這場動亂而被迫入伍，戍守城池，家人的分離就已經讓人思念不已，誰知又得知自己兒子的戰死的消息，真的是雪上加霜。后來老嫗請去前線，只為保護老夫的性命。“夜久語聲絕，如聞泣幽咽。天明登前途，獨與老翁別。”這樣的結果讓人同情，也讓人痛恨那個動亂的時代，杜甫雖然阻止不了酷吏的蠻恨征兵行為，但在其筆下卻真實描寫出了那個時代的黑暗，以及作者深切的同情和悲傷。這種憂國憂民的情懷在其詩篇中一直存在，杜甫稱得的上是一位關懷天下黎民蒼生的儒士，讓人肅然起敬。

再如杜甫《茅屋為秋風所破歌》，上元二年（761）的春天，杜甫求親告友，在成都浣花溪邊蓋起了一座茅屋，總算有了一個棲身之所。然而到了八月，大風破屋，大雨又接踵而至。詩人長夜難眠，感慨萬千，寫下了這篇膾炙人口的詩篇。詩人從切身體驗推己及人，以天下之憂為憂，渴望擁有廣廈千萬間，來為天下貧寒之士解除痛苦，甚至想以個人的犧牲來換取天下寒士的歡顏。這樣的關懷黎庶，在中國兩千多年的封建社會中也是極少的，杜甫就是最具代表性的一位文人。他把自己的生命和百姓的生存狀況緊密聯系，不愧于是一個時代的號手，他以儒家的仁愛之心去同情受苦受難的人，他以自己的實際行動去踐行忠君愛國，以極大的勇氣和意志去仁民愛物。

杜甫一生經歷種種不幸，在自己最艱難困苦的時刻，他做到了先天下之憂而憂，后天下 之樂而樂。在社會現實中，他上下求索，呼喚著世人心中的善念，用他的詩篇詩句激起一切善良人的體驗與共鳴。用他的詩句揭示出人人皆有的仁愛精神，并傳達后世的讀者，用以培植人的善根，使人之靈魂得到升華。詩人杜甫系念國家安危、同情生民疾苦的憂國憂民情懷，正是我們后人應該繼承并加以發揚光大的可貴品質。

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