阿勒泰的鮮活之風吹來

楊晨潔

倡導大散文觀的賈平凹曾言：“發動和擴大散文隊伍，視散文是一切文章，以不包專寫散文的人和不從事寫作的人來寫，以野莽生動力，來沖擊散文的籬笆，影響其日漸糜弱之風。”這一觀點強調散文自我更新的活力，期待散文創作中的鮮活生氣。將新穎、奇異和另類的獨特的寫作都納入散文的廣闊范疇中，激發散文的新質。每部作品中都有著作家的本質，強烈的個人化感受浸透在每一個文字中。小七對固有家園詩意棲居的從容感與樂天性，伴著阿勒泰的風情，阿勒泰的各色人物，繪制成屬于這片土地的歡樂。面對阿勒泰，小七總是能很敏銳地捕捉到生命在這里的雄姿，體察到這些生命的狀態，以一種建立在共同的生活體驗與價值觀念基礎之上的深切的命運理解與真正的血脈相通，同屏共振，息息相關。從生命的角度來解釋每個個體的鮮活和野性，是這組散文最具活力的地方。以鮮活的生命存在給文章以精氣神，將阿勒泰真實存在的人作為自己關注的對象。

“寫什么”以及“怎么寫”的問題，是所有文學體裁都會遇到的一般性問題。小七的這組散文中，三篇均是寫人記事，其散文對紀實與審美這兩個維度都進行了關照，一方面文章的紀實性表現于，將散文寫作中重修辭、意境、描寫的傾向轉向“敘述”，在自己的散文寫作中確立了“敘述”的位置：《毛氈里包的什么玩意兒？》是作者因搜尋保護文物馬槽子而遇到一些誤會的小故事。為保護草原民族文化而買下紅松木馬槽子的作者，被警察誤以為偷了羊羔，最后牧羊人認出了作者小七，化解了誤會，其間既呈現了警察的盡職盡責，又表現出作者為保護草原文化的奇妙經歷。《嘶——奧喲喂——》委婉俏皮講述著一位美麗女人的傳說。兩性之間的隱秘話題被草原人民用類似暗語的方式互相傳播。小時候不諳世事的孩子伴著這句“嘶——奧喲喂——”長大，在婚前明白了這句話的內涵，人生由此為標志也進入了新的階段，而這句成人才懂的暗語最終成了一道草原上到處游走的風，成為一種類似訓誡的存在。《努爾蘭式的行為方式》中立體而豐滿地塑造了名叫“努爾蘭”的草原漢子。“急性子”努爾蘭與作者一起收駱駝刺，狂野的開車方式讓作者心驚膽戰，努爾蘭卻輕松自在，仿佛一切盡在掌控，經歷了一場瘋狂刺激的“飆車”后，午飯也是同樣的風格——迅速且粗獷的烤魚。且努爾蘭是個不服輸的性格，即使自己恐高也毫不拒絕幫作者貼油毛氈，最后昏倒后醒來的努爾蘭一直在假裝尋找把自己絆倒的東西不肯承認自己摔下來的事實卻著實可愛。將一個風風火火，不服輸，好面子的努爾蘭刻畫的活靈活現，十分俏皮。另一方面，在審美維度上，小七善于捕捉細節和場面，將其寫得生動傳神，少數民族的生活方式與觀念也被作者細致呈現，自然構成對普通讀者的親和力與感染力。小七將藝術的眼光投向普通人的生存空間，三個故事中透射出的質樸的生存意識和生命狀態，讓一眾源于作家生命深處的大眾情懷與平民情結，充盈浸透藝術文本。郁達夫認為現代散文的“最大的特征”是作家“表現的個性”，而這三篇文章中的審美性正建構于阿勒泰人物風情的充分審美化上，是小七所欲求表現的草原個性，從文學性的想象畫面當中反觀極具個性的生命記憶圖景的詩性內涵。

散文呈現著某種時代性趣與心靈視景的真實，現代文化特征中的深思活動在散文中所表現的不僅是對外部世界的觀察和凝視，更是作家的“內宇宙”，是廣袤的心靈世界和情感世界運作的體現。這三篇文章都帶著異域色彩的背景，以俏皮的語言，靈動、活潑，話家常的敘述風格，將作品的成色，作品的誠意融匯在可感的文字中。生命的鮮活是小七的文學敘述賴以存在的根基，草原的氣息是小七文學審美性存在的重要基石，其的文章不僅提供了一種獨具風格的詩意化的美學視界，展開對阿勒泰地區“心靈風景”和“自然風景”的敘述，也以藝術審美修辭的方式展開了一種精神飛翔，充實豐富了散文創作的限度與可能性。