基于核心素養的鄉土文化課程建設研究

[摘? ? ? ? ? ?要]? 鄉土是對個人具有高度生活意義、深厚情感歸屬的地方。鄉土文化，就是在本地的自然生態環境和歷史演變中逐漸積淀下來的生存智慧和人文精神。鄉土文化作為中華優秀傳統文化的重要組成部分，蘊含著豐富的教學資源。核心素養是指人們必備的品格與關鍵能力。統籌縣域教學資源，開發鄉土文化課程，以培養學科核心素養為綱，構建鄉土資源為背景的鄉土文化課程體系。通過制訂課程標準、出版教材，開展教學活動，給學生一個生動活潑的學習空間，讓學生在鄉愁、鄉音、鄉情、鄉魂的感悟、體驗、探尋中，形成家國情懷與適應社會、改變自己、建設家鄉能力。以安龍縣鄉土課程建設為例，對核心素養下的鄉土文化課程建設進行理論與實踐探索。

[關? ? 鍵? ?詞]? 核心素養;鄉土課程;探索實踐

[中圖分類號]? G712? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? [文獻標志碼]? A ? ? ? ? ? ? ?[文章編號]? 2096-0603（2020）20-0017-03

一、核心素養下的鄉土文化課程建設價值詮釋

（一）概念詮釋

“核心素養”指學生在接受相應學段的教育過程中逐步形成的適應社會和個人終身發展的人格品質和關鍵能力，即個體面對當前與未來生活與世界所需的素養。必備品格指人必須具備的自律、尊重、認真三種核心品格;關鍵能力指閱讀、思考、表達能力。

鄉土，是我們出生、成長的地方。臺灣師范大學吳明清教授定義為：“鄉土是以自我為圓心，以情感為半徑， 畫一片有家有生活的土地 ; 生活中有人有事，土地上有景有物，交織成綿延不絕的歷史和文化。” 鄉土是對個人具有高度生活意義、深厚情感歸屬的地方。

鄉土文化，就是在本地的自然生態環境和歷史演變中逐漸積淀下來的生存智慧和人文精神，它是中華優秀傳統文化的重要組成部分。

“基于核心素養的鄉土文化課程建設”，是以培養學科核心素養為綱，構建鄉土資源為背景的地方課程體系。以區域內學校為基地，以教師和文化愛好者為課程開發的主體，進行課程標準設計，教材編寫、教學設計、課堂教學、評價考核等課程開發與教學環節，實現文化“濡化”，形成家國情懷與適應社會、改變自己、建設家鄉能力。

（二）理論價值

在對鄉土文化課程的開發過程中，通過對課程標準、現代教育教學理論、認知理論、建構主義理論的學習、實踐，提高綜合實踐活動課程的認識，促進課程形態的發展與成長。

1.新課程觀點

《基礎教育課程改革綱要（試行）》（2001年版）指出：使學生具有愛國主義、集體主義精神，熱愛社會主義，繼承和發揚中華民族的優秀傳統和革命傳統;《普通高中課程方案》（2017年版）培養目標：普通高中課程在義務教育的基礎上，進一步提升學生的綜合素質，著力發展學生的核心素養;弘揚中華傳統文化，繼承革命文化，發展社會主義先進文化，培育和踐行社會主義核心價值觀，增強文化自信，樹立為中國特色社會主義、人民幸福、民族復興和社會進步作貢獻的遠大志向。《基礎教育課程改革綱要（試行）》和《普通高中課程方案》均標明繼承和弘揚中華傳統文化要求，鄉土文化作為優秀傳統文化的重要組成部分，基于核心素養的鄉土文化課程建設，是貫徹新課程的要求。

2.教育學觀點

（1）文化與人

“一方水土養一方人”，在人類學家看來，親屬制度、經濟、政治和宗教作為整體社會現象的組成部分，與存在地方構成長期的難以分割的體系。在這一體系中，個體需要適應世襲經驗、風俗塑造個體行為，個體在創造和改造文化習俗時，從熟知的鄉土文化與經驗中積淀智慧和精神，其價值不可低估。

（2）文化“濡化”

文化“濡化”是學習，是教育。學習始于家庭，經社區和學校傳接。教育必須滿足所屬文化的需求。開發鄉土文化課程，文化“濡化”需求至關重要，讓受教育者明白“我”的來歷和歸屬。呈現在教材中就是表現為自然生態環境及歷史、生活方式，包括生計方式、各種文化遺產及文化符號，等等。

著名教育家朱永新指出：要讓鄉土文化教育真正成為基礎教育的重要內容，并希望每個學生都擁有一本屬于自己的鄉土文化教材，認為文化是留住鄉愁的根，教育是留住鄉情的本。鄉土文化是根，是歸宿，是本領，是本質與方向，通過鄉土文化“濡化”，從中形成素養與能力。

3.建構主義觀點

建構主義強調知識是學習者借助他人的幫助，利用必要的學習資料，通過有意義的建構方式獲得的。開發鄉土文化課程，讓課程內容回歸學生生活，學生在生長環境中求知，有助于學生建構有意義的課程結構。

（三）實踐價值

1.對學生進行愛國主義教育的有效途徑

從縣情出發開發安龍鄉土文化課程，內容涉及安龍地理、山川風物、人文歷史、民風民俗、社會發展等方面，通過對家鄉的了解，增強文化自信，是對學生進行愛家鄉、愛祖國教育的有效途徑。

2.對傳承和保護少數民族非物質文化遺產有重要意義

安龍山川秀美，歷史悠久，造就了獨特的人文景觀和燦爛的民族文化。安龍民風濃郁，民族文化豐富，保留著布依族、苗族語言、民族服飾、布依吊腳樓、古法造紙、傳統制香工藝、八音坐唱、布依三月三節、苗族八月八等非物質文化。由于社會經濟的進步，特別是城市化推進中，許多優秀的民族傳統文化在無聲無息中逐漸淡化、消失。大量有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄，許多少數民族學生已經不會流暢地講自己的母語，大批有歷史、文化和科學價值的非物質文化遺產遭到不同程度的破壞，許多非遺傳承人離去消亡。對本土文化的保護與傳承，已成了刻不容緩的任務。開發鄉土課程，傳承和保護少數民族非物質文化遺產，是教育工作者義不容辭的社會責任。

二、相關研究文獻綜述

（一）國外的實踐和研究動態

1.德國模式

鄉土文化教育源于19世紀德國教育家費希特（Johann Gottlieb Fichte）對于民族主義教育的覺醒與倡導;1844年，芬格（Friedrich August Finger）創立了鄉土教學。其教學延伸到關心臨近世界的有關政治、經濟、社會等核心問題，即以“問題作為教學核心”。

特點：鄉土文化教育課程具體安排，基礎學校從第一學年起，由表及里，逐漸推廣和加深;最簡單、最基本的地理和自然科學概念是通過觀察、測量、估計、遠足和構圖獲得的;歷史、地理、自然教學的基礎是鄉土教學，學生的基礎知識是在本土文化環境中學習的，鄉土知識越牢固后來的學習更容易。

2.日本模式

日本鄉土教育包含小學歷史、地理、理科、修身等課程，他們以本國的傳統文化為基礎，吸收、消化和兼容外來文化。每所學校建有“鄉土室”，開展鄉土調查，組織學生去少年宮、少年自然之家等參觀鄉土展覽活動，正確認識文化遺產。鄉土文化教育的模式具有學習型、吸收型和改造型特點。

特點：重視鄉土教育的實施，對鄉土地理、人物、事物、文化等做詳細介紹與探討;注重兒童的思考、類推和觀察力的培養，實施重心是“立足鄉土，生活未來”，而不是以舊人、舊事、舊物教導兒童;利用體驗場所（教學活動空間），注重文化與自然的教育。

3.美國模式

從1749年開始，富蘭克林（Franklin）和杰弗遜（Jefferson）先后主張教育應教導歷史、地理及政府組織，社會科正式被納入美國學校教育，但是一至四年級未設社會科;1909年，課程內容加入了印第安人生活或地方上的事件，這是美國首次注意到鄉土教育的層面;Hanna提出“人類社區擴展”（expanding community of human）模式是社會科課程思維代表，形成了今天美國中小階段社會科課程的架構。

特點：鄉土文化教育的教材符合“由近而遠，由淺入深”的教學原則，幼兒園認識自己，大學則把該州歷史列為大學必修課程。“社區”作為相當重要的民族民間文化概念，每個兒童的地圖辨識與方位學習顯得特別重要，在課程設計上強調生活的實用能力。注重培養未來公民的能力，加強學生應有的法律態度、民主素養與世界觀教育;注重社區文化的育人作用，建設社區博物館，讓學生走出校園感受歷史和文化。

（二）國內的實踐和研究動態

1.國家主導模式

我國鄉土文化教育初次勃興是清末民初，1929—1949年間，涌現出不少切實可行的實驗模式，如黃炎培的職業教育派、王拱璧新村教育派、梁漱溟的鄉村建設派、陶行知的生活教育派、晏陽初的平民教育派和雷沛鴻的民眾教育派。

1958年9月，中共中央和國務院頒行了《關于教育工作的指示》，引發了一場全國性的自編教材運動。1992年，國家頒布《九年義務教育全日制小學初級中學課程計劃（試行）》，在政府文件中首次提出了“地方課程”的概念;1999年，內容增加為“試行國家課程、地方課程和學校課程”;2001年，提法更為完善，“改變課程管理過于集中的狀況，實行國家、地方、學校三級課程管理，增強課程對地方、學校及學生的適應性”。2017年1月25日，中央辦公廳、國務院辦公廳印發《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》。指出該工程要貫穿國民教育始終，大力推廣和規范使用國家通用語言文字，保護傳承方言文化。開展少數民族特色文化保護工作，加強少數民族語言文字和經典文獻的保護和傳播，做好少數民族經典文獻和漢族經典文獻互譯出版工作。2017年5月7日，中央辦公廳、國務院辦公廳印發《國家“十三五”時期文化發展改革規劃綱要》。《綱要》指出，加強少數民族語言頻率頻道和涉農節目建設。加強語言文字研究和信息化開發應用，大力推廣和規范使用國家通用語言文字，科學保護各民族語言文字。支持非物質文化遺產展覽、展示、傳習場所建設。

2.貴州教育部門主導的“民族民間文化教育課程建設”發展模式

錢理群《貴州讀本》指出：“鄉土教育不僅是愛家鄉的教育，也是人與土地的關系的強調。”2002年7月30日，貴州省審議通過了《貴州省民族民間文化保護條例》，當年10月，貴州下發了《關于在我省各級各類學校開展民族民間文化教育的實施意見》，組織編寫《貴州省民族文化教育課程標準》。全省2677所高等院校、中小學，70萬名學生接受民族民間文化教育。貴州省重視母語教學，認真做好民漢雙語教師認定工作，為鄉土教育進校園保證人力資本;通過召開現場會、舉辦成果展示、優質課評選等活動，全省民族民間文化教育取得豐碩成果。從2017年起，貴州5年內將打造1000所民族民間文化教育項目學校。

3.NGO模式

2003年起，北京天下溪教育咨詢中心在環境教育的項目地編寫鄉土文化教育教材。已編寫《我愛拉市海》《草海的故事》等七種鄉土教材，研發出以學生為主體在生活中學習鄉土文化的教學理念和方法。

三、基于核心素養的鄉土文化課程建設實踐策略

（一）編制地方文化課程標準

鄉土文化是一門課程，課程包含課標、教材、教參等要素。根據核心素養編制課程標準，確定編寫教材依據。課程以立德樹人為中心，以學習家鄉知識為目標，通過實踐、活動、探究等方式，形成知識、技能和態度，使學生具有開放的胸懷與宏觀的視野。

分學段編制標準，針對小學段，要求學生掌握鄉土知識的地理范圍是其生活的社區，特點是突出鄉土教育的視覺、聽覺效果，以圖畫、文字來突出有安龍特點的鄉土文化。初中根據學生年齡特征，以故事接觸鄉土文化，讓學生熱愛鄉土。高中重點培養學生的探究精神，通過故事散文與論文，探究鄉土文化，培養學生的人文視野。

（二）編寫鄉土教材

小學版由60余幅畫組成繪本故事，生動傳神地介紹少年張之洞生活、學習趣事，目錄為：

第一課 我從安龍來（簡述安龍地理位置、美譽。字數在200字左右）

第二課 我的伙伴張之洞（出生的傳說。生在貴陽，長在安龍。字數在200字左右）

第三課 張之洞的家庭樹（參考張之洞文集，有其家譜，出生的傳說，生在貴陽，長在安龍。字數在200字左右，并繪制張之洞的家譜樹圖）

第四課 興義知府張锳的“點燈加油”故事

第五課 招堤的故事

第六課 招堤一小的大槐樹

第七課 童謠

初中版以記敘為主、高中以文化散文、議論為主。如初中版目錄：

第一課 “安龍”的由來（話說安龍社會發展簡史）

第二課 安龍的張之洞（主要是敘述張之洞在貴州、在安龍的經歷，以及關注安龍的故事）

第三課 張之洞陪你玩安龍府城（主要敘述安龍古城的文化遺產，用安龍歌謠與建筑文物、城市民俗有機結合起來，安龍府城地名文化遺產）

第四課 興義知府張锳是怎樣培養張之洞？

第五課 功名路上的張之洞（不畏艱險，百色趕考;父子情深）

第六課 《半山亭記》——話說張之洞留給安龍的文學遺產

第七課 在鐘鼓樓看戲的張之洞（傳統戲劇曲藝篇）

第八課 在招堤聽歌的張之洞（傳統音樂篇）

第九課 張之洞看到的安龍“格子花”（傳統美術篇）

第十課 張之洞看到的安龍“煙火架”（傳統體育篇）

第十一課 張之洞吃粽子（傳統手工技藝篇）

第十二課 尚禮的張之洞（著重寫禮俗，安龍是一個禮儀之城，府志上有很多安龍仁人志士的記錄）

第十三課 在府試院攻讀的張之洞（讀書生活的地方）

第十四課 在鄉村趕場的張之洞（主要寫安龍集市文化）

第十五課 張之洞看到的民間信仰（著重寫安龍的民間信仰，筆下落腳在安龍是一個文化多樣性的城市，社會和諧）

第十六課 張之洞敬重的英雄（十八學士，張锳等）

第十七課 論安龍的人文精神（忠義尚武、厚道包容、耕讀傳家。走向未來，感動安龍的人物及其事件）

第十八課 古有張之洞，今有安龍兒子娃娃（一個安龍初中生的責任和義務）

（三）鄉土文化進課堂

為扎實做好鄉土文化教學，課題組積極做好課程培訓。2017年4月，小學版主編楊芳老師就教材編寫歷史背景、編寫初衷、體例的設計以及教材的定位和使用方法進行深入淺出的培訓;初中版主編陳正文老師就教材的教材編輯出版、進學校的意義、價值、教材的編排、課時安排、任課教師的安排、檢測方法等進行講解;高中版主編劉光書老師就教材的主要內容、教材的編排、教材的編寫意圖以及教材的使用方法、教學建議得等進行全面系統的講解。從2017年春季學期起，《鄉土安龍》納入全縣學科教學內容。

總之，從縣情出發開發鄉土文化課程，并進入課堂教學，拓展了學生的學習空間，形成閱讀、思考、表達能力，讓學生在鄉愁、鄉音、鄉情、鄉魂的感悟、體驗、探尋中，形成家國情懷與適應社會、改變自己、建設家鄉的能力。

編輯 張 慧