《論語》中的教育思想對當代新型家庭教育的影響研究

張小琴

摘要：作為儒家文化思想的集大成著作，《論語》中不僅涉及到了很多與人情世故方面有關的知識和內容，更涉及到了很多從傳統儒家視角來看的家庭教育思想。而即使放到千百年之后的今天，這些教育思想也依然能夠對當代的新型家庭教育產生影響。本文將詳細地研究這些教育思想是如何影響當代新型家庭教育的。

關鍵詞：《論語》;教育思想;當代新型家庭教育;影響研究

中圖分類號：G78? 文獻標識碼：A文章編號：1992-7711（2020）24-035

在當代的社會學研究過程中，通常將家庭看作是社會組織的最基本單位。孟子曾說“不孝有三，無后為大”，可見，在古代中國，子女后代是很多中國家庭活動的核心內容。而正是因為有了子女和后代，才體現出了家庭教育的重要性和它的影響。曾有中國知名調查機構對中國子女教育支出的總收入占比進行了調查，結果反映中國家庭對于子女的教育支出已經接近人均總收入的1/3。由此可見，不論是在古代還是在現代，對于子女的家庭教育，都是非常重要的家庭發展組成部分。以孔子為代表的儒家在其傳世作品《論語》中有大量的相應論述，接下來筆者就詳細的對這些論述中所蘊含的思想進行分析，并探究它是如何影響當代新型家庭教育的。

一、《論語》的教育思想簡述

《論語》中的家庭思想教育總體來說可以分為四大部分，第一大部分是以實際生活作為家庭教育題材，第二大部分是注重對后代的歷史教育，第三大部分是以追求“道”為主要的教育內容，最后一大部分則是注重典型的示范作用。首先詳細來分析第一大部分，在第一大部分中，孔子提倡不要對鬼神之事過于執著。在《論語·述而》中就有“子不語：怪、力、亂、神。”同樣，《論語·先進》中也有“未知生，焉知死”的記載。從這里可以看出有關鬼神等超自然的現象，孔子本人的態度是十分謹慎而理智的。所以，整本《論語》中不但對鬼神倡導謹言慎行，同時也提倡以實際生活作為教育題材的這一家庭教育思想。

而對于第二大方面，在《論語》中則是通過對祭祀的重視，提倡要對家庭后代注重歷史教育，祭祀是中國人對祖先的一種崇拜之情的體現，作為古代社會生活的關鍵內容之一，通過各類的祭祀方式，中國人對于祖先的崇拜和敬仰情感會得到進一步的加深，而在古代，祭祀更擁有除祭神、祭祖以外的多種功能。因此，孔子認為祭祀是一件非常重要的事情，值得認真探討和學習。在《論語·八佾》中就有“祭如在，祭神如神在”的說法，孔子也有“吾不與祭，如不祭”的親口表達。

對于第三個方面，追求所謂的“道”，其實就是實現教育的總目的：做事和做人。教育本質就是一種培養人的關鍵社會現象，更是有效傳遞生產經驗和社會生活經驗的手段。傳遞生產經驗就是讓人明白能夠如何做事。所謂傳遞社會生活經驗，也就是教授一個人如何做人，如何與其他的人進行溝通。在《論語》中，對于傳授生活技能的記載是十分少的，而對于講述做人的基本道理的內容是十分多的。之所以會出現這種現象，是因為孔子本人是沒落貴族出身，對于抽象化知識的學習多于具象化勞動技能的學習。因此，當樊遲向他請教有關莊稼方面的知識的時候（《論語·子路》），他大怒道：“君子不器”。（《論語·為政》）在孔子看來，自己的定位是知識分子，因此必須要以傳遞正確價值觀為使命，而不是學習專業技能。

最后一個方面是言傳身教的重要性。儒家提倡通過教育來讓人實現崇高的道德理想，必須要有一個道德典范來對人施加正面影響，這個典范首先要能夠嚴格要求自己，然后還要能夠正確教授他人。這些思想最經典的體現是：子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《論語·衛靈公》）正是因為這樣得“先要求自己嚴格踐行道德標準，再去要求和教導他人踐行道德標準”的自律和奉獻精神，才讓孔子的教育思想更加偉大。

二、當代的家庭教育現狀

從中國教育的現狀角度看，我國最近幾年來由于二胎政策的放開，使得后代之間的隱形競爭更加激烈。在城市中，部分生活水平處于中等階段的家庭在教育方面已經有了思想上轉變的跡象，更加尊重孩子的個人自主選擇權，但是，在我國廣大的縣域農村地區，依然存在著家庭教育思想傳統的現象，再加上當前我國教育產業化和教育資源分配不平均的現象仍未得到有效解決，這間接影響到了部分地區的新型家庭教育不能夠被有效推進，一些偏遠地區的家庭教育是畸形的，父母由于必須依靠自身勞動能力來維持家庭運作，不得不選擇外出打工，而部分與（外）祖父母生活的孩子就很難得到正確的家庭教育。

除此之外，在世界各國的家庭教育中，中國父母對孩子的溺愛程度當仁不讓地名列前茅。中國家長溺愛之深，是由于受我國的隔代教育影響。而管得太多，干涉太多，懲罰太多，孩子累，父母也累。在中國特有的傳統觀念之中，父母和孩子的地位是不存在。所以父母對孩子有一切的干涉或者懲罰，認為這都是理所應當的。中國的孩子一出生，以后的道路就已經被父母安排好了，孩子根本沒有選擇的余地。教育是一個過程，讓孩子逐步地成長，給孩子太多的干擾，限制孩子天性的發展。在現實生活中，更多的優秀能干的父母經常試圖用自己的光環套給孩子，用自己的能力來取代孩子的一切。這也是當前中國家庭教育中較為明顯的幾大現象。

三、對當代家庭教育的影響

結合《論語》中四大類教育理論，《論語》對當代家庭教育的影響可以分為以下表現。

第一點，《論語》中提倡敬畏鬼神但重視人的主觀能動性的作用，聯系當代新型家庭教育，應該是父母要讓孩子明白，必須要對死者和自然有敬畏之心，但同時，父母也要告訴孩子不要迷信所謂的“鬼神”，而是要相信科學。

對于第二個方面，父母則可以教育孩子要了解自己的誕生過程和家族成員，了解自己的家族發展歷史和姓氏來源，以便加強孩子的家庭責任感和使命感，并且，父母還要對孩子有家國意識方面的教育，要讓他們明白家庭宗族和國家歷史的聯系與重要性。

在第三個方面，家長應在重視孩子實際技能教育的同時，重視對孩子的人情世故教育。要讓孩子意識到社會上的人并不是非黑即白，并讓他們意識到人容易盲從和狂熱，最關鍵的是要告訴孩子與人交往的基本準則。

對于最后一個方面，家長應首先規范自己的行為，要自己首先做好榜樣，要讓孩子看到家長負責任，有擔當的一面，這樣孩子才能夠認可家長的教育。

綜上所述，《論語》的精神財富不僅在于個人，更可對全社會有意義。當前家庭教育缺乏科學的指導，使得家庭教育一直處于無序狀態。而筆者通過對《論語》中的教育思想進行研究，提出運用《論語》所總結出的理論方法教育家庭后代的方案，在清晰地理解家庭教育的內涵及意義時，更能讓家長學會對待孩子的方法。

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【注：本文系甘肅省教育科學“十三五”規劃2019年度立項課題GS[2019]GHBZX047?? 家庭教育專項課題：“<論語>中的教育思想對當代新型家庭教育的影響研究”研究成果之一。】

（作者單位：甘肅省白銀市靖遠縣第四中學，甘肅 白銀 730699）