論弗洛姆的社會性格理論

埃利希·弗洛姆（ Erich Fromm，1900-1980） 是20世紀(jì)德國美籍著名學(xué)者， 是人本主義哲學(xué)家和精神分析學(xué)家，他繼承并發(fā)揚了弗洛伊德的精神分析學(xué)說，在西方社會享有很高的榮譽。社會性格理論是弗洛姆運用馬克思?xì)v史唯物主義的理論修正弗洛伊德學(xué)說所取得的重要成果之一，并且在此基礎(chǔ)之上展開了對資本主義工業(yè)社會的批判以及對于人的發(fā)展的分析 。

一、社會性格理論的淵源

（一）弗洛伊德的精神分析學(xué)

弗洛姆說“有關(guān)性格的理論乃是弗洛伊德最有意義的發(fā)現(xiàn)之一。”①弗洛伊 德把性格作為一種內(nèi)驅(qū)力系統(tǒng)，它構(gòu)成行為的基礎(chǔ)，但并不等同于行為。他承認(rèn) 性格特性的動力性，并且指出，一個人的性格結(jié)構(gòu)代表一種特殊形式。弗洛伊德將 他的性格理論同力比多理論結(jié)合起來，認(rèn)為不同的性格特征是性沖動的不同形式 的升華或反應(yīng)形式，把性格特性的動力性解釋為源于力比多的表現(xiàn)。

一方面弗洛姆繼承了弗洛伊德的性格特征的動力學(xué)本質(zhì)，另一方面他將無意識引入到揭示社會性格的作用機(jī)制中，而這兩點恰恰也是弗洛姆認(rèn)為弗洛伊德學(xué)說所做出的最大貢獻(xiàn)。

（二）對馬克思主義思想的繼承和補(bǔ)充

弗洛姆說“在我看來，馬克思所思考的深度和廣度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了弗洛伊德。馬 克思將啟蒙運動時期的人道主義和德國唯心主義的精神遺產(chǎn)同經(jīng)濟(jì)的、社會的實 際狀況聯(lián)系起來，從而為一門有關(guān)人和社會的新型科學(xué)奠定了基礎(chǔ)。這門科學(xué)既 是經(jīng)驗科學(xué)，同時又具有西方人道主義傳統(tǒng)的精神。”②歷史唯物主義的方法論、 馬克思對人的本質(zhì)的規(guī)定以及異化理論都深刻地影響了弗洛姆的社會性格理論。

二、 社會性格的概念

“社會性格”最早出現(xiàn)于弗洛姆1931年出版的《基督教義的演化》一書，意指人同世界發(fā)生關(guān)系的行為模式。而后，弗洛姆對該概念多次進(jìn)行了論述。

弗洛姆在《逃避自由》中指出“在討論個人性格時，我們探討的是個人的整個特質(zhì)，這些特質(zhì)以各自特殊的形態(tài)構(gòu)成這個或那個個人的整個特質(zhì)，這些特質(zhì)以各自特殊的形態(tài)構(gòu)成這個或那個個人的人格結(jié)構(gòu)。社會性格只包括一部分經(jīng)過選擇的特質(zhì)，即在一個群體共同的基本經(jīng)歷和生活方式作用的結(jié)果下，發(fā)展起來的該群體大多數(shù)成員性格結(jié)構(gòu)的基本核心。”③弗洛姆強(qiáng)調(diào)社會性格是個人性格結(jié)構(gòu)的核心部分，由于每個個人的出身以及生活經(jīng)驗等偶然因素會有一些出入，但大多數(shù)成員的性格結(jié)構(gòu)都是這個核心的變種。

弗洛姆在《為自己的人》中論述了他的性格劃分理論，明確區(qū)分了“氣質(zhì)”與“性格”、“個人性格”與“社會性格”以及性格的類型。而“社會性格代表一特定文化中的大多數(shù)人共同具有的性格結(jié)構(gòu)之核心的事實”④恰恰說明了社會和文化形態(tài)對性格形成的影響程度。

在《健全的社會》中，弗洛姆重申了以往的觀點并強(qiáng)調(diào)社會性格這個概念是 與個人性格相對立的，后者是指同一文化中的人的各種不同的性格特征。“社會性格的概念不是一個統(tǒng)計學(xué)意義上的概念，并不是在一個確定的文化中的大多數(shù) 人身上能夠找到的性格特點的簡單總和。”⑤

在《占有還是生存》中，弗洛姆從社會性格的形成以及功能的角度對其進(jìn)行 了定義。他指出：“一個社會的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)造就其成員社會的性格，使其想去 做他們應(yīng)該做的事。同時，社會的性格也影響社會的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)：一般情況下， 它起一種凝固劑的作用，賦予社會制度更多的穩(wěn)定性;在特殊情況下，它也是炸藥， 會炸毀這種社會制度。”⑥

分析上述解釋，可以得出“社會性格”即是一個特定社會中大多數(shù)人在同化與社會化過程中把能量引向同一方向的特殊方式，亦即同屬于一個文化時期內(nèi)絕大多數(shù)人所共同具有的性格結(jié)構(gòu)的核心，它決定社會成員按照社會制度的要求去行動的方式。

三、 社會性格的形成

（一）家庭環(huán)境影響

在人的成長過程中，首先對其造成影響的是家庭的教育，兒童就像父母的鏡 子，承襲并逐漸形成自己的性格。大多數(shù)父母的性格都能體現(xiàn)出某種社會性格的 形式，弗洛姆也表示“可以把家庭視為社會的心理代表。”來自于父母的影響就 像一個社會的縮影，影響著成長中孩子的性格形成，無形中將社會需要的某種性格傾向傳輸給孩子，使其向社會需要的方向成長。

（二）學(xué)校教育影響

弗洛姆認(rèn)為教育的社會功能在于使個人具備將來在社會中所扮演的角色之功能，即把個人的性格塑造得與社會性格相近，使個人的欲望與其社會角色的必然欲求相一致。因此，可以把教育方法看作是把社會要求轉(zhuǎn)化為個人特質(zhì)的手段，是性格賴以形成的機(jī)制之一。

（三）社會文化影響

社會文化中經(jīng)濟(jì)因素是其中比較重要的因素之一，技術(shù)革新、經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展使人們?yōu)榱松娌粩嗟母淖兺晟谱约海碌纳a(chǎn)方法不斷決定著人們 的生活方式和習(xí)慣。這些都對社會性格起著重要作用。弗洛姆認(rèn)為“社會進(jìn)程通過決定個人的生活模式，塑造了他的性格結(jié)構(gòu); 新的宗教、哲學(xué)及政治等意識形態(tài)源于這個變化了的性格結(jié)構(gòu)，卻又訴諸它，并強(qiáng)化、滿足、穩(wěn)定了它。”⑦

（四）社會無意識

這是弗洛姆十分有特色的思想部分，是他一系列理論的基石之一。弗洛姆認(rèn) 為在社會環(huán)境影響下，可以決定人們心理能量的釋放與否，哪些可以釋放，哪些必須被壓抑，必須被壓抑的心理能量就稱之為無意識。社會中大多數(shù)人因為同一環(huán)境而感到壓抑，這種被壓抑的心理能量，就可以稱為社會無意識。弗洛姆講到，“我所說的社會無意識是指那些被壓抑的領(lǐng)域，這些領(lǐng)域?qū)τ谝粋€社會的最大多數(shù)成員來說都是相同的;當(dāng)一個具有矛盾的社會有效地發(fā)揮作用的時候，這些共同被壓抑的因素正是該社會所不允許它的成員們意識到的內(nèi)容。”⑧ 相對于弗洛伊德出的“個體無意識”，“社會無意識”更具有普遍性。通過對社會無意識的研究，就可以看出一個社會是否存在壓抑，從壓抑的程度可以看到個人所受到的異化程度。

四、 社會性格的類型

弗洛姆認(rèn)為生命過程包含著兩種人與外部世界的關(guān)系：同化關(guān)系和社會化關(guān)系。人在同化過程中形成了 兩大類取向：生產(chǎn)性取向和非生產(chǎn)性取向。在社會化過程中形成了三種人際關(guān)系：共生關(guān)系、疏遠(yuǎn)關(guān)系、友善關(guān)系。本文將分別進(jìn)行討論。

（一）生產(chǎn)性取向

所謂生產(chǎn)性取向，弗洛姆認(rèn)為指人獨有的潛能的實現(xiàn)，是人的力量的使用，而正確的使用這種力量有兩種方式。

第一，理性的方式。弗洛姆認(rèn)為潛能的基本形式包括復(fù)制和培育世界兩種。

所謂復(fù)制方式，就是復(fù)制現(xiàn)實世界，這種方式是創(chuàng)造性的基礎(chǔ)。培育方式是在復(fù)制方式的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，是人們通過構(gòu)想以自己的理想和情感的力量去創(chuàng)造新物質(zhì)形式把世界用新的物質(zhì)形式裝飾起來，這是潛能最明顯的體現(xiàn)。

第二，愛的方式。這里的愛與通常講的愛是不同的。通常講的愛是把對某些人的從屬稱為愛或?qū)δ承┤说恼加蟹Q為愛。而這里講的愛是植根于創(chuàng)造性之中 的愛。他說“愛首先不是一個特殊人的聯(lián)系，而更多的是一種態(tài)度。這種態(tài)度決 定一個人同整個世界，而不只是同某一對象的聯(lián)系。”⑨愛使人克服孤獨與分離 之感，同時也使人成為他自己。

（二）非生產(chǎn)性取向

弗洛姆把非生產(chǎn)性取向分為四種類型 。

第一，接受型取向。具有該性格取向的人認(rèn)為要獲得他所需要的東西，無論 是物質(zhì)方面還是精神方面，唯一的辦法就是從外界去接受他們。這種指向的人，表面上樂觀、友善，對自己的才能和生活充滿信心，一旦外界的供應(yīng)源受到威脅或者失去，人將會感到無助、焦慮，轉(zhuǎn)主動為被動。

第二，剝削型取向。與接受型傾向有共同點，即都堅持認(rèn)為一切好的東西應(yīng) 當(dāng)來源于外部，而不是來源于自己的創(chuàng)造，區(qū)別的是剝削型性格傾向不是被動的 等待接受外部和他人的東西，而是用各種手段強(qiáng)行索取或騙取他人的東西，因而 不會助人為樂。弗洛姆指出花言巧語的嘴是這種取向的特征，每個人都是他們榨取的對象，同時 根據(jù)他們的利用價值做出判斷。這類人并不具備接受指向型的信心和樂觀特征，而是集猜疑、尖刻、羨慕、嫉妒之大成。

第三，囤積型性格傾向。該傾向的人將安全感建立在節(jié)約和囤積之上，他們吝嗇，包括金錢、物質(zhì)以及感情和思想方面。具有囤積型性格傾向的人對他人的東西不動心，而傾向于固守自己已有的東西，其座右銘是“世上沒有新的東西”，他們緊緊的抓住并沉浸在以往的感情和經(jīng)驗的回憶之中。

第四，市場型性格傾向。弗洛姆說“我把那些根植于人把自己當(dāng)作一種商品、 并把個人的價值當(dāng)作交換價值的取向性格， 稱為市場取向。”⑩該取向的人把自 己和他人都視作商品進(jìn)行交往與交換，把人生的價值限于交換價值，人的自我感由此動搖，由在市場上所扮演的角色決定。弗洛姆認(rèn)為，市場傾向作為一種非生產(chǎn)性的性格結(jié)構(gòu)，同其他非生產(chǎn)性的性格結(jié)構(gòu)一樣其要害是消解了人的自我與主體性。

（三）社會化過程的取向

在社會生活中，人們除了與世界的同化關(guān)系所形成的生產(chǎn)性取向與非生產(chǎn)性 取向以外，還有社會化的關(guān)系行為模式。這種行為模式與同化過程中的行為模式 是相聯(lián)系的。在兩者的共同作用下，形成了人的性格。

第一，共生關(guān)系。在這種關(guān)系中，個體以喪失自由和完整為代價而與他人緊 緊相連，建立親密關(guān)系。這種性格有兩種形式：“虐待狂”和“受虐狂”。其中，虐待狂是共生關(guān)系的積極形式，它來自完全控制他人、吞沒他人的沖動，并通過各種合理化的方式表現(xiàn)出來，例如愛、“正當(dāng)?shù)摹苯y(tǒng)治、“正當(dāng)?shù)摹眻髲?fù)等，偽裝成愛是其表象，對無力者實行利用和剝削是其本質(zhì);“受虐狂”是共生關(guān)系的被動形式，即試圖通過把自己與他人捆綁在一起，而消除一個人的自我，逃避自由，并尋求安全。

第二，疏遠(yuǎn)關(guān)系。它是與共生關(guān)系對立的一種取向，表明了人的無力感。這種關(guān)系的取向有兩種表現(xiàn)形式：“撤回”與“破壞性”。其中，撤回是疏遠(yuǎn)關(guān)系 的消極形式，當(dāng)撤回成為與他人關(guān)系的主要形式時，在情感上對應(yīng)著對他人的冷 落，并常伴以自我膨脹為補(bǔ)充;破壞性是疏遠(yuǎn)關(guān)系的積極形式，毀壞他人的沖動 是因為懼怕被他人破壞。

第三，友善關(guān)系。體現(xiàn)在兩個方面：其一是愛，如前述是一種創(chuàng)造性的形式， 它是在雙方各自都保持完整性的前提下兩個人之間的親密表現(xiàn);其二是理性，理 性可以達(dá)到對事物本質(zhì)的認(rèn)識，使人的這種友善關(guān)系提高到理論高度。

（四）混合型取向

我們在討論以上這些取向的時候，并非是對某一特定個體性格的描述。現(xiàn)實生活中人的性格是一種混合的狀態(tài)，哪種性格在混合中占主導(dǎo)地位就表現(xiàn)出哪種取向。可以分為兩大類，即不同類型的性格混合和同一性格積極方面和消極方面的混合。

五、 對弗洛姆社會性格理論的評價

弗洛姆的社會性格理論實質(zhì)上是對現(xiàn)代西方發(fā)達(dá)工業(yè)社會中人的一種解剖， 在西方人格理論中是別具一格的，給了我們很多啟示;但它的一些偏頗和失誤也 引起了我們的注意。

（一）社會性格理論的貢獻(xiàn)

第一，弗洛姆社會性格的提出，發(fā)展了弗洛伊德的性格論。弗洛伊德過分關(guān) 注人的心理疾病，忽略了社會的疾病。弗洛姆把社會性格放在廣闊的政治、經(jīng)濟(jì)、 文化等社會環(huán)境中加以考察，反對弗洛伊德的本能論，反對行為主義所認(rèn)為的性 格是人的行為模式，從社會性格理論可以看出，弗洛姆比較注重社會的作用，而且是社會各方面的綜合作用。

第二，社會性格理論所提出的以社會性格為中介的社會發(fā)展理論是對唯物史 觀的補(bǔ)充。弗洛姆提出了“三項因素公式”：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)—社會性格—思想理論， 貫穿著三個基本思想。一是說明了社會的物質(zhì)條件是社會運動的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)，它是社會性格和思想上層建筑的決定力量。二是揭示了社會的精神生活是在社會物質(zhì)生活上形成、發(fā)展并受它制約的，這就堅持了唯物史觀的社會存在決定社會意識，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的思想。三是論證了社會的發(fā)展是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。

（二）社會性格理論的局限性

第一，弗洛姆的社會性格理論，從概念到分類，只是按人們行為的一般特征進(jìn) 行描述，是一種主觀假設(shè)，并未真正反映民族階級及其他社會中人們在不同生產(chǎn) 方式和生產(chǎn)實踐中形成的性格差異，因此這種類型的劃分是有局限的。

第二，“三項因素公式”僅僅把社會性格作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑意識形態(tài) 之間轉(zhuǎn)化的中介，也就忽略了主體性的人在中介中的作用，也就不能準(zhǔn)確描述出社會發(fā)展過程中人的地位。“三項因素公式”還突出了社會性格的改變對于社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更的作用，而沒有看到階級斗爭在社會變革中的最終決定作用。這實際上還是幻想通過人的心理革命去替代社會革命，從而使這一理論表現(xiàn)了極大的軟弱性，帶有一定的歷史唯心主義傾向。

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注：

① 弗洛姆：《在幻想鎖鏈的彼岸》，張燕譯，湖南人民出版社，1986，第75頁。

② 弗洛姆：《在幻想鎖鏈的彼岸》， 張燕譯，湖南人民出版社，1986，第 11 頁。

③ 弗洛姆：《逃避自由》，劉林海譯，國際文化出版公司，2000 年， 第 187 頁。

④ 弗洛姆：《為自己的人》，孫依依譯，三聯(lián)書店，1988，第72頁。

⑤ 弗洛姆：《健全的社會》，王大慶譯，國際文化出版公司，2003，第72頁。

⑥ 弗洛姆：《占有還是生存》，關(guān)山譯，國際文化出版公司，1989，第141-142頁。

⑦ 弗洛姆：《逃避自由》，劉林海譯，國際文化出版公司，2000，第74頁。

⑧ 弗洛姆：《在幻想鎖鏈的彼岸》，張燕譯，湖南人民出版社，1986，第93頁。

⑨ 弗洛姆：《愛的藝術(shù)》， 李建鳴譯，商務(wù)印書館1987年版， 第34頁。

⑩ 弗洛姆：《為自己的人》， 孫依依譯，三聯(lián)書店，1988， 第79頁。

作者簡介：

劉紫東（1995年3月），性別：女，民族：漢，籍貫（精確到市）：河南省南陽市，當(dāng)前職務(wù)：學(xué)生，學(xué)歷：研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué).