雕版技藝

雷金息

中華文明之偉大，在于綿延千載而不絕。

文化之存續，一靠人傳，一靠字傳。人傳，即口傳心受；字傳，即著述立說。然而，著述立說，若不歸于文字，落于筆端，躍然紙上，則難以致遠。遂有倉頡作書、蒙恬制筆、蔡倫造紙，使中華文化一脈相承。

著述已成，若懸之高閣，亦無利國利民之功。文化當四海流傳，盡人皆知，方為舉世之文明。然而，僅依靠人抄手寫，畢竟不能適應當世之用，在此關鍵之時，雕版印刷之術應運而生。

傳承千年的雕版技藝

雕版印刷技藝是中華民族的傳統文化瑰寶，是珍貴的世界非物質文化遺產。凝聚著中國造紙術、制墨術、雕刻術、摹拓術等幾種古老的傳統工藝，被稱為印刷史上的“活化石”。

中國雕版印刷術始于公元七世紀時的民間，用于印刷佛教經像。唐玄奘法師（公元600～664年）就曾用回鋒紙印制普賢圣像，施于四眾。而現存標有紀年之雕版印刷最早實物，即藏于英國倫敦博物館之唐咸通九年（公元868年）版《金剛經》。

進入宋代，雕版印刷術發展到鼎盛時期，至今宋版書籍也是古籍善本收藏中之名品。宋太祖趙匡胤即位不久，便下詔諸路保護寺院；敕令用金字、銀字書寫佛教經文。接著，宋太祖又派行勒等157人前往印度，求取佛法，大力弘揚佛教。北宋開寶四年（公元971年），宋太祖趙匡胤（公元927～976年）敕命高品、張從信前往益州（今四川成都）主持雕刻大藏經，這次刻經，前后費時12年。最初刻制佛經5000多卷，后來又增刻1000多卷，并于太平興國八年（公元983年）全部完成13萬塊經版的雕造。這部佛經因刻于宋開寶年間，所以被稱為“開寶藏”。《開寶藏》是我國第一部用木版雕刻，同時也是我國第一部官刻本的漢文佛教大藏經。

在中國文字博物館，藏有許多雕版和雕版印刷的古籍。博物館展示了從“印刷起源”到“雕版印刷”，再到“活字演變”，最后“告別鉛與火”的時代，來到“信息時代”的歷史變遷。

雕版印刷，是人類社會最早批量快速復制圖文的工藝技術。2009年，雕版印刷技藝被列入聯合國教科文組織人類非物質文化遺產代表作名錄。

繼承祖業，只為做得更好

在桂林小東江畔的光宏印社，墻上四周掛著雕版印刷作品和書法作品。工作臺上堆放著許多雕版、印章的成品或半成品，刻刀、鏟刀、圈鑿、刨子等二三十種雕刻工具依次擺放，濃濃的墨香彌漫在每一個角落。一縷陽光從窗外斜照進來，申光宏正埋頭雕刻新版，他緊握刻刀的右手，青筋凸起清晰可見。

停下手中的活，平時言語不多的他和我們聊起雕版印刷的“板路”，一下打開了話匣子。

申光宏出生在湖南一個崇文尚禮的村莊，申氏家族十分看重教育，從清朝開始，出了幾代秀才。“秀才搬家全是書”，家族里明清時期的古書一大堆，申光宏沒事總喜歡翻來看。“我小的時候，爺爺就教我讀《增廣賢文》、四書五經。我父親看我肯學，又教我書法，我舅舅也喜歡舞文弄墨，我的啟蒙教育來自于族人。”申光宏說，有一次，爺爺拿出了家訓教他背誦，而這本家訓正是由申氏族人用雕版印刷的。

他從事雕刻可謂傳承祖業，他的父親是雕刻的一把好手，在當地十里八鄉家喻戶曉。父親雕刻時，他經常在一旁觀摩，小小年紀便對雕版刻字產生了濃厚的興趣。

據族譜記載，從清代中期開始，申光宏的族人就以雕版刻字印刷為業，遠近聞名。太祖輩有兩位不第秀才曾開館收徒傳授技藝，印刷一些幼兒啟蒙的書籍、習字范本及家譜，并刻印一些年畫、財神、觀音、灶王、民間日歷等。清末民初，湖南因動亂，家族中多人相繼來桂林謀生，將祖傳的雕版刻字印刷技藝帶入桂林，并經營得有聲有色。到了申光宏這一代，他不僅能夠完整地呈現出古法雕版的技藝，還能加以自己對篆刻、書法的理解，讓這門古老的手藝煥發出新生命力。“要想成為一名雕版大師，首先是深諳書道的書法家和精通畫藝的畫師，然后才是一位技藝熟練的木刻工。”申光宏說，“雕版刻字，融合了書法、篆刻等技藝。要跟學5年以上，才能夠上手操作。”

為了更好地呈現雕版刻字技藝，申光宏從學習書法入手，遍臨趙孟頫、柳公權、歐陽詢、張猛龍等碑貼。多年潛心研習，讓他在書法界小有名氣，桂林疊彩公園、木龍洞等諸多匾額均出自他手。

2012年，46歲的申光宏做了一件很多人想都不敢想的事：報考中國書畫等級考試九級。這是書法考試中等級最高的測試，能通過的人少之又少。第一次考試失敗后，有人冷語，有人嘲諷，申光宏聽了一笑了之。就這樣，他連續考了4次，2015年，申光宏終于如愿拿下了中國書畫等級考試九級證書，在廣西能獲得此項殊榮的人為數不多。

2015年，雕版刻字技藝被列為桂林市級非物質文化遺產代表性項目，申光宏成為該項目的傳承人。現在他經常受邀到中小學和一些大學院校講授雕版技藝。

抓拳握刀 精雕細琢

雕版制作的工藝極為復雜，歷經選材、制版、寫版、校正、上版、雕刻、修版等工序。

選擇木材。用于制作雕版刻字多半是選用梨木和棗木。要選那些不起線、橫直結構緊密、光滑的木材。同時選作模版的部分必須沒有樹結、裂紋、蟲蛀，沒有彎度、扭曲，俗稱為“青筒”。這樣，木材鋸板后邊不會變形，也不會在雕刻或印刷時出現爛字等現象。

雕版印刷匠人對木材癡迷到什么程度？申光宏給我們講了一個小故事。以前的匠人是漫山遍野找好木材，有時候看到有人家里有棵好樹，便苦口婆心求人家賣。如果主家不答應，匠人們只能采用下下策——“偷樹”。“偷”了之后，就在樹墩下放足夠的“銀花邊”。通常“銀花邊”要用紅紙或紅布包裹，數額遠遠超過那棵樹的價錢。主家看到“銀花邊”大概也就知道是匠人干的，第二天便拿上紅包去匠人家里“恭喜”，匠人要擺酒席宴請。

木材加工。樹木不能是枯死或老死的，必須是鮮活的樹木。木材的最佳砍伐期是干漿少脂的秋冬交替時節。選擇時辰動土伐木，備油鹽茶米，撒在樹木四周，焚香燒紙，殺雞祛兇辟邪，請土地山神、五方龍神、魯班先祖保佑平安。樹木倒地前地上先放兩根圓木架好，不要讓樹木直接倒在地上，以圖吉利。砍伐回來必須馬上將木頭鋸成所需厚度的木板，要放置在通風干燥的閣樓上，用布覆蓋讓其慢慢陰干，至少放一年以上才能夠用。禁止暴曬，不能讓寒風直接吹到木材，否則容易變形、開裂。

挑選到硬度適中、易雕刻的上好木料，再經水泡和水煮，達到平整、殺菌的目的，避免木板老化、變形，然后經干燥、平板、打磨等復雜工藝處理后才能雕刻使用。

雕刻。雕刻有兩種方法：一種是將內容繕寫在棉紙上，用淀粉熬制漿糊，將書寫好的棉紙反貼在模板上，待棉紙干透后，再在紙面上施香油，讓字透過紙背顯現出來，就可以按照繕寫的內容進行雕刻了。另一種是直接將內容反書在模板上，然后刷上香油進行雕刻。后者對雕刻者的綜合能力要求很高，反書必須精研翰墨，通曉文理，精確地把握漢字的反向結體及反向用筆方法。

申光宏通常采用反書的方法進行雕刻。“雕刻者必須正身穩坐于臺前，左手按扶模板，把握刻刀的輕重力度，右手抓拳握刀，指實掌虛，大拇指朝上，捻動刀柄，挪動刻刀轉向，以利于漢字的點、橫、撇、捺，或者圖像線條的雕刻變化。手指握刀，手腕用力，下刀穩準，刀深力重，干凈利落，一刀一刻，不予修補。”申光宏說，一般熟練工一天能刻字100～200字。由于需要掌握“力”和“氣”，從事雕版刻字的人多半都會習拳。“武術的境界講究‘點到為止。雕刻也是一樣，用力過大，筆畫就會損壞；用力過輕，刻出來的字就無章法。同時，雕版刻字需要注意力十分集中，稍有不慎，刻壞一個字，整塊版就前功盡棄了。”

多年來，申光宏雕刻了《圣人孔子像》系列、《毛澤東頭像》系列、中華傳統道德故事系列、佛教文化系列作品及《孫子兵法》《修身格言》《心經》等一批雕版作品。

時代在變遷，科技在發展。隨著數碼印刷技術的普及，擁有一千多年歷史的雕版印刷技術逐漸退出了歷史舞臺。然而，作為一種文化的延續，我們應該更好地保護和傳承。

傳承雕版技藝，留住刀尖上的時光，留住燦爛輝煌的華夏文明。