淺談愛利亞學派對柏拉圖哲學的影響之大

丁智瓊　韓熙燕　衛春梅

摘 要：愛利亞學派和柏拉圖哲學都是西方古典時期的哲學——古希臘哲學，愛利亞學派哲學早于柏拉圖哲學誕生，它對柏拉圖哲學影響很大。文章主要從以下幾點淺談愛利亞學派對柏拉圖哲學的影響：（一）柏拉圖的“兩個世界”哲學理論幾乎是對愛利亞學派的“存在和非存在”哲學理論的翻版;（二）柏拉圖的知識理論直接承襲了愛利亞學派的“真理和意見”的思想;（三）愛利亞學派的“感覺和思維”理論直接啟發了柏拉圖考察人的認識能力。

關鍵詞：愛利亞學派;柏拉圖;存在;非存在;理念

無論是在日常生活中，還是在學術生活中，一提到西方哲學，人們很容易想到柏拉圖，可是愛利亞學派卻很少有人知道，殊不知赫赫有名的柏拉圖哲學卻是在充分吸取愛利亞學派哲學思想的基礎上產生出來的。愛利亞學派的哲學思想主要圍繞著“存在和非存在”、“真理和意見”、“感覺和思維”這三組相互對立的概念來論述他們對運動和靜止、正確認識和錯誤認識、感性認識和理性認識的哲學思考;而柏拉圖哲學則主要圍繞著理念世界和現實世界之間的關系、知識的產生以及分類和等級、人的認識能力感性、知性、理性等問題展開了他系統的精致的哲學理論。從表面上來看，愛利亞學派的哲學思想相對于它后來的柏拉圖來說，顯得非常粗糙、非常貧乏， 但是從本質上來說，如果人們對愛利亞學派和柏拉圖哲學認真仔細地研究，會發現粗糙的、貧乏的愛利亞哲學對柏拉圖哲學的影響是多么得大啊！下面本文主要從三個方面揭示愛利亞學派對柏拉圖哲學的影響。

一、愛利亞學派的“存在和非存在”理論與柏拉圖的“兩個世界”理論：后者幾乎是前者的翻版

“存在和非存在”理論是愛利亞學派哲學中最主要的理論，圍繞著“存在和非存在”，愛利亞學派闡述了運動和靜止哪一個是最真實的存在這個哲學問題。什么是“存在”？什么是“非存在”？愛利亞學派雖然沒有從正面給“存在”和“非存在”下定義， 但是卻給出了“存在”和“非存在”的幾個特征， 即：“存在”是一、“存在”是靜止的、“存在”沒有被產生和消滅、“存在”是最真實的存在、關于“存在”的認識能夠獲得真理等;什么是“非存在”？愛利亞學派認為，“存在”的反面就是“非存在”，也就是說“非存在”是多、是運動的、是有產生和消滅、是不真實的存在、關于“非存在”的認識人們不可能獲得真理只能是意見等。

繼愛利亞學派之后的柏拉圖哲學，將愛利亞學派的“存在”換成了“理念”，將愛利亞學派的“非存在”換成了“現實的具體事物或人”，并且進一步把愛利亞學派的“存在和非存在”理論換成了“理念世界和現實世界”的兩個世界的理論。在柏拉圖哲學中， 理念是指靜止的東西、是多、是最真實的存在、是第一性的東西、是萬物的本原、萬物皆模仿理念而產生、關于“理念”的認識人們能夠獲得真理….總之， 愛利亞學派的關于什么是“存在”的幾個特征中幾乎都被柏拉圖照抄用來定義他的哲學中的核心概念“理念”。

不但如此， 柏拉圖還將愛利亞學派的“存在和非存在”簡單理論進一步擴大為兩個世界的理論。柏拉圖認為，世界有兩個， 即理念世界和現實世界， 理念世界第一， 現實世界第二，理念世界先于現實世界而存在， 現實世界是由于模仿理念世界才存在，理念世界是現實世界的藍本， 現實世界是理念世界的坊本，理念世界和現實世界的關系就是藍本和坊本的關系。在愛利亞學派的哲學中，“存在”和“非存在”只是兩個完全對立的東西， 可是到了柏拉圖手上，柏拉圖將這兩個對立的東西改編成藍本和坊本的關系， 這一點是對愛利亞學派的“存在和非存在”理論的進一步擴大。

二、愛利亞學派的“真理和意見”理論與柏拉圖的知識理論：后者幾乎照搬前者的理論

“真理和意見”的理論是愛利亞學派哲學中的另一個主要內容，它與愛利亞學派的“存在和非存在”的理論遙相呼應，是愛利亞學派考察哲學認識論的主要問題。什么是真理？什么是意見？在愛利亞學派看來，真理是指不變的真實可靠的認識， 所以真理是正確的認識;而意見則是指不真實的、不可靠的認識， 所以意見是指人不正確的錯誤的認識。由此可見， 在愛利亞學派看來， 真理高于意見。

此外，在考察真理和意見的同時， 愛利亞學派將他們的“真理和意見”的理論與他們哲學中的“存在和非存在”問題聯系起來考察，認為，真理之所以是不變的可靠的真確的認識， 是因為真理的對象是他們所說的不變的東西“存在”。在愛利亞學派看來， 只有當人的認識對象是不變的東西時， 人們對它們的認識才是不變的， 從而才是真實的、可靠的、正確的認識;與其相反，意見之所以是錯誤的認識， 是因為意見的對象是“非存在”，“非存在”是始終運動變化的， 所以在愛利亞學派看來，由于意見的認識“非存在”在不斷在運動變化，所以人們對它們的認識也就相應地不真實不可靠了， 因而得出的認識就自然不正確了。

上述愛利亞學派關于“真理和意見”的理論直接啟發了柏拉圖，他將愛利亞學派這一理論搬進了他自己的哲學知識論中， 即柏拉圖考察知識的理論，只不過柏拉圖將愛利亞學派的“真理和意見”的說法換成了“知識和意見”的說法，其內容相差無幾。柏拉圖在他的知識理論中像愛利亞學派一樣，也把認識論作為哲學研究的一個重要內容，也和愛利亞學派一樣認為，只有當人的認識對象是不變的東西（理念）時，人們對于它們的認識才是不變的、可靠的、真實的、正確的認識，才是“知識”;而與之相反， 如果人的認識對象是變化的東西（現實事物）時， 那么人們對它們的認識也就相應地變化， 從而得出的認識也就自然不可靠、不真實了，那么由此獲得的認識只能是“意見”， 不能算作“知識”。在愛利亞學派哲學中， 真理的對象是不變的“存在”，意見的認識對象是易變的“非存在” 。柏拉圖在自己的哲學中， 將愛利亞學派的真理的不變的認識對象“存在”換成了不變的靜止的“理念”，將愛利亞學派意見的易變的認識對象“非存在”換成了易變的現實世界。

三、愛利亞學派的“感覺和思維”理論與柏拉圖的認識能力分類學說：后者承襲了前者思想

愛利亞學派的哲學主要探討三個問題，即“存在和非存在”、“真理和意見”以及“感覺和思維”。這三個問題其實都是相互聯系的，“存在非非存在”是研究人的認識對象問題，“真理和意見”是考察人的認識正確與否問題，而“感覺和思維”則是考察人的認識能力為題， 所以愛利亞學派的“存在和非存在”、“真理和意見”、“感覺和思維”都是在研究考察人的認識問題，即認識的對象、認識的種類和認識的能力等問題， 愛利亞學派的“感覺和思維”理論主要是考察人的認識能力問題。愛利亞學派將人的認識能力分為兩種：感覺和思維。在愛利亞學派塞諾芬尼和巴門尼德的哲學著作中，“感覺”是指人的一種低級的認識能力，它相當于我們現代人所說的“感性”。愛利亞學派認為，人憑感覺這種能力只能認識到事物的表面現象即他們所說的“非存在”，獲得的認識最多只能是不可靠、不真實的認識——“意見”;而“思維”這個東西， 在愛利亞學派的哲學著作中，是指人的一種高級的認識能力，相當于我們現代人所說的“理性”。愛利亞學派認為，人憑借“思維”這種認識能力， 能夠認識到事物的內在的本質，即他們所說的“存在”，所以思維對“存在”的認識是真理。

柏拉圖直接承襲了愛利亞學派的“感覺和思維”理論，只不過， 柏拉圖將愛利亞學派的“感覺”換成了“感性”，將愛利亞學派的“思維”換成了“理性”。柏拉圖認為，感性是人的最低的認識能力，人憑借這種低級的認識， 只能認識到事物的表面現象即柏拉圖所說的“現實世界的具體的事物”，只能獲得不可靠不真實的認識——意見;而理性（愛利亞學派的思維）則能認識到事物的內在的本質的東西，即柏拉圖所說的“理念”，所以人憑借理性這種高級的認識能力， 能夠獲得真理。此外， 柏拉圖在考察人的認識能力時， 較愛利亞學派的將人的認識能力分為兩種（感覺和思維）來說， 柏拉圖又增加了一種，變成了三種即感性、知性和理性， 但是柏拉圖還是堅定不移地堅持愛利亞學派的感覺和思維的思想，認為感性是人的低級的認識能力， 理性才是人的最高級的認識能力。

四、結語

古往今來， 無論在中國， 還是在外國，任何一種哲學或學派，無論它多么赫赫有名、威震四海，其實如果窮根就源，它們都不是從天上掉下來的，也不可能是哲學家徒手杜撰起來的，他們都是在繼承或批判或既繼承又批判前人的哲學思想的基礎上產生的，這就是本文寫作的目的。柏拉圖哲學赫赫有名、威震世界，可是誰又能想到這么赫赫有名、威震世界的柏拉圖哲學竟然來自于默默無聞的小哲學愛利亞學派。這個問題不得不使我們思考：在做任何哲學研究時，都不能隔斷哲學的歷史。