老子思想與馬克思哲學思想比較及當代啟示

曹菲菲

摘 要：老子以“道”開始了中國思辨哲學史，他的《道德經》涵蓋辯證法底蘊，與馬克思唯物主義辯證法是相同的。文章通過老子思想與馬克思思想的比較，吸取中國哲學的源泉與馬克思主義哲理，對當代社會的發展提供一些啟示。

關鍵詞：老子思想;馬克思哲學;比較;當代啟示

老子是中國道家學派的創始人，同時是中國哲學史的開辟者。我國著名學者胡適先生說：“老子是中國哲學的鼻祖，是中國哲學史上第一位真正的哲學家”，老子的言行語錄作為中華優秀的傳統文化至今發揮著重要的作用。馬克思是馬克思主義的創始人，被稱為全世界無產階級和勞動人民的偉大導師。馬克思主義思想指導者無產階級奮斗，推動了歷史的發展進程。橫跨東西方幾千年的時代距離，通過老子的思想與馬克思思想的比較，追求理論的溯本源出給當代社會的發展帶來重要的啟示，為實現中華民族偉大復興的中國夢.

一、春秋戰國與工業革命

春秋戰國時期，諸侯爭霸，政局分裂。經濟上生產力的發展，促進了農業、手工業、和商業的繁榮，為文化的發展提供了物質基礎。春秋戰國時期，出現了中國歷史上一種學術自由的現象“百家爭鳴”。老子的道家理論思想在多種領域思想交流和碰撞中形成。工業革命興起。大大地提高了勞動生產率，促進了資本主義社會生產力及其經濟發展，也把資本主義推進到一個新的階段。工業生產中使用的機器迅速增多，資本主義經濟發展加快，進入了工業革命時期。資本主義固有矛盾的發展，預示著未來社會革命的性質和歷史發展的方向，這為馬克思主義的產生提供了經濟社會的條件和基礎。在資本主義社會，資產階級與工人階級產生了無法調和的矛盾。馬克思主義產生于資本主義時代，揭露了資本主義發展的實質，更描繪了未來發展的社會形態。

當前，中國特色社會主義進入了新時代，意味著中國特色社會主義道路、理論、制度、文化不斷發展，拓展了發展中國家走向現代化的途徑，保為解決人類問題貢獻了中國智慧和中國方案。新時代的中國特色社會主義需要以老子思想為代表的中華傳統文化與以馬克思主義為指導思想來確立富有時代特征的中國特色社會主義文化，完成“兩個一百年”和中華民族偉大復興的中國夢。

二、“道”為萬物與唯物主義

哲學研究第一要義是何為世界的本原，這是劃分唯心主義與唯物主義的唯一標準。正如恩格斯所說：“哲學家依照他們如何回答這個問題而分成了兩大陣營。凡是斷定精神對自然界說來是本原的，從而歸根到底承認某種創世說的人......組成唯心陣營。凡是認為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學派”。唯物主義認為，物質是世界的本原，物質決定意識，意識反作用物質。唯心主義的觀點是意識決定物質，物質反作用意識。

老子在《道德經》中，以“道”為核心貫穿全文，多次提到“道”，認為“道”作為萬事萬物的本源，是客觀存在的絕對之物。老子說：“有物混成，先天地生”。天地自然世界生成之前，先有了混沌之物，而這物其實就是“道”。他認為這個“道”不是尋常的一般道理，而是天地的原始、萬物的根本。它在天地萬物生長之前就有了。它永遠不變地存在著，不停地在天地萬物中間運行。天地萬物都是由它產生的，它是宇宙的母親，沒有它就沒有宇宙。它不依賴于人們的主觀意識，客觀地存在著，所以叫作“自然無為”，沒有目的、沒有意識、自然而然的產生萬物，“道”體現著自然本性和表現。對人類來說，“道”是人類活動的最高原則，人類共同遵循的規范。由此可見，老子認為“道”作為物質的形態，而非傳統認為的“天”“神”它具有“唯物性”而非“唯心”。馬克思主義哲學認為，世界的本源是物質，物質決定意識，物質為第一性。老子的“道”在世界的本源問題上與馬克思主義唯物哲學是相同的?！暗馈钡牧硗庖环N含義是自然規律，指導人類活動的最高準則?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”?！暗馈笔亲匀灰幝?，它指人類社會，天地之間，人類社會都應該遵從自然規律。馬克思主義物質觀堅持了物質的客觀性原則，我們看問題，辦事情要遵守客觀規律。這闡釋了老子“道”思想與馬克思主義在哲學上堅持物質是第一性屬于唯物主義派別是相同的。但是，老子“道”思想是屬于樸素唯物主義，即自發唯物主義。它肯定了世界的物質性，并力圖從某種具有固定形體的實物中尋求世界的本原。

當前，國內外形勢正在發生深刻復雜變化，我國發展仍處于機遇期，前景光明，挑戰十分嚴峻，我們要在政治、經濟、文化、生態等方面大力發展，堅持“五位一體戰略布局和“四個全面”戰略方針，為把我國建設成為富強民主文明和諧美麗的社會主義現代化強國而奮斗。在老子“道”的思想和馬克思唯物論對比中：我們必須堅持物質是第一性，遵守事物發展的客觀規律，積極發揮主觀能動性。尊重客觀規律，利用規律改造客觀世界，促進新時代中國特色社會主義的發展。

三、福禍輪轉與唯物辯證法

老子《道德經》中，老子提出了在中國思想史影響深遠的“反者道之動，弱者道之用”和“禍兮福之所倚;福兮禍之所伏”的觀點。沒有了“美”，就不會有“惡”，沒有了“善”，就不會有“不善”，等屬性是互相對立而相互依存的，事物無不向自己對立方面轉化而去。老子觀察了天地萬物發展變化的情況，研究社會歷史與政治的成功與失敗、存在與滅亡、新與舊、福與禍等對立物的雙方面的相互關系，發現事物內部所產生的變化。這種變化，不是由于別的外來原因，而是因為事物自身就包含著它的反面的東西。馬克思主義辯證法中，矛盾是唯物辯證法的實質和核心，是聯系的根本內容和發展的根本動力，對立統一規律是事物矛盾運動的根本規律。矛盾的同一性是指矛盾著的對立面之間相互依存、相互吸引、相互貫通的一種聯系和趨勢?！暗溬飧Ｖ?福兮禍之所伏”。老子認為禍是造成福的前提，而福又含有禍的因素，福、禍不是固定不變的，在一定條件下，福就會變成禍，禍也能變成福。這與馬克思唯物主義辯證法矛盾的同一性與斗爭性在本質上是一致的。沒有同一性就沒有斗爭性，同樣，沒有斗爭性也就沒有同一性。矛盾在一定條件下，同一性與斗爭性可以相互轉化。福禍轉化也就是矛盾雙方在一定條件下相互轉化的結果。在這方面，老子的思想與馬克思的思想相同的。

改革開放之后，根據國情與現實要求，對我國社會主義現代化建設作出戰略安排，提出了“三步走”戰略目標。第一步目標，1981年到1990年實現國民生產總值比1980年翻一番，解決人民的溫飽問題，這在二十世紀八十年代末已基本實現;第二步目標，1991年到二十世紀末國民生產總值再增長一倍，人民生活達到小康水平;第三步目標，到二十一世紀中葉人民生活比較富裕，基本實現現代化，人均國民生產總值達到中等發達國家水平，人民過上比較富裕的生活。我國的戰略安排，體現了堅持發展的辯證法，不同時間段規劃國家綜合實力的上升程度，用階段的積累來達到長時間的質的變化。新時代中國特色社會主義的發展要注重“量”的積累，把握事物發展的“量”與“質”的關系。

四、無為而治與共產主義

老子說“為無為，則無不治”。圣人治理天下，按照“無為”的原則來做事情，那么天下也就沒有什么治理不好的了。老子在這句話中，并沒有直接提到“無為而治”?！盁o為而治”是孔子提出來的。但是，“無為而治”是老子國家社會治理思想的中心內容。無為而治作為一種國家社會的管理或者國家不斷的發展程度的思想，是建立在老子的“道”的哲學思想基礎上的。老子言：“甘其食，美其服，樂其俗，安其居”。讓人民吃得甘美，穿得亮，有歡樂的習俗，住得安適。老子針對當時統治者剝削壓迫嚴重，出于當時下層百姓的愿望，設想出一個無剝削無壓迫的理想社會。老子描繪的這種狀態的社會與馬克主思想中的共產主義特征，生產力高度發展、物質財富極大豐、，人的全面而自由發展，在本質上是一致。老子的道德哲學在政治理想和社會治理方面體現出一定的“社會主義”色彩?！盁o為而治”表達老子希望建立“凡是順道而行，依道辦事，不違背自然規律”，無壓迫無剝削、人們生活怡然自得的和諧的“無為”社會。馬克思主義的共產主義社會也是無壓迫無剝削、按需分配的和諧社會。跨過時空的思想是相同的，同時表現了未來世界的發展趨勢。

總之，我們可以得出老子哲學在唯物性上與馬克思主義哲學相通，但是老子的“道論”又上升到形而上學而與馬克思主義哲學區分開來。在新時代中國特色社會主義下，我們明確認識老子的思想與馬克思主義思想的聯系與區別。老子思想作為中國優秀傳統文化源泉，我們要充分吸收它的合理內核。在堅持馬克思主義思想中，創造出優秀的中國特色社會主義文化。

參考文獻

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