斯皮瓦克后殖民女性主義視野中的她者和話語權(quán)旁落

古樂詩

摘要：本文將從斯皮瓦克的后殖民女性主義立場(chǎng)展開;斯皮瓦克指出女性庶民的話語最終如何被湮沒在本土和殖民話語中;在關(guān)于女性庶民話語困境解決的策略上則主張恢復(fù)女性庶民的主體意識(shí)。

關(guān)鍵詞：斯皮瓦克;女性庶民;話語

如果庶民面對(duì)的是歷史中話語的失落，那么女性庶民則因?yàn)樽约旱男詣e而被雙重邊緣化了：殖民主義話語暴力通常裹挾男性中心主義傾向。對(duì)女性庶民的關(guān)注是斯皮瓦克在后殖民主義話語研究當(dāng)中的重點(diǎn)，她認(rèn)為女性庶民在庶民的斗爭(zhēng)歷史當(dāng)中承擔(dān)著非常重要的作用。要理解什么是“女性庶民”，應(yīng)當(dāng)從斯皮瓦克的女性主義立場(chǎng)持有上去理解。

一、斯皮瓦克對(duì)女性和女性庶民的定義

斯皮瓦克認(rèn)為“對(duì)任何事物下嚴(yán)格的定義最終是不可能的”，因此她并不意圖構(gòu)造一個(gè)把復(fù)雜問題簡(jiǎn)單化的女性定義和女性主義立場(chǎng)，而認(rèn)為“女人”這個(gè)概念的意義要借助于與其他概念的差異性建立起來。因此“我本人對(duì)于女人的定義十分簡(jiǎn)單，它取決于在各種文本中所使用的‘男人?！彼蛊ね呖瞬扇×艘环N“策略上的本質(zhì)主義”。這是一種暫時(shí)性的對(duì)原有概念采取改造、移植手段的策略，貫穿于她的理論中。女性庶民則是根據(jù)其后殖民批評(píng)的需要而在具體文本中顯現(xiàn)自身的，同時(shí)盡量保持其被動(dòng)言說形象。

斯皮瓦克尤其側(cè)重于對(duì)女性庶民話語權(quán)的關(guān)注，尤其是通過對(duì)殖民地歷史檔案書寫的解構(gòu)式閱讀，在歷史和文學(xué)話語場(chǎng)展示出女性庶民被壓抑了的話語痕跡，恢復(fù)她們的主體意識(shí)，警醒女性庶民爭(zhēng)取自己的話語權(quán)。當(dāng)然，這幾乎無法實(shí)現(xiàn)，斯皮瓦克除了基于現(xiàn)實(shí)的設(shè)想之外并沒有給出現(xiàn)實(shí)解決路徑，但這樣的設(shè)想依舊具有意義。

二、女性庶民的噤聲：父權(quán)話語系統(tǒng)及殖民話語闡釋系統(tǒng)下寡婦的自焚

理解斯皮瓦克對(duì)父權(quán)主義和殖民主義對(duì)女性庶民話語的抹拭的研究，主要可以從“寡婦的自焚”這一殖民地歷史傳統(tǒng)上去理解。斯皮瓦克對(duì)名叫“撒蒂”的習(xí)俗展開了深入分析?！叭龅佟敝傅氖怯《裙褘D在丈夫去世之后，需走上火化丈夫的火堆中殉葬的習(xí)俗，在殖民社會(huì)的早期為殖民者廢除。這種習(xí)俗中交織著父權(quán)文化傳統(tǒng)和殖民話語體系，它們盡管是以對(duì)立的方式出現(xiàn)的，但都同樣擦除了女性的聲音。

斯皮瓦克用英國(guó)人的常用句來說明：“白人正在從褐色男人那里救出褐色女人?！睂?duì)殖民話語闡釋系統(tǒng)來說，這意味著殖民時(shí)期到來之前，女性庶民是等待拯救的，殖民者的到來使女性從“被迫殉葬”、“蒙昧落后”、“反人權(quán)”當(dāng)中解脫出來;然而在本土父權(quán)話語系統(tǒng)當(dāng)中寡婦是自愿陪葬的。這兩種話語闡釋從不同的角度遮蔽了女性庶民本真話語。證據(jù)在東印度公司的警方檔案記錄中。斯皮瓦克發(fā)現(xiàn)英國(guó)人寫錯(cuò)了殉葬寡婦的名字，甚至將種姓寫成部落;同時(shí)，撒蒂并不是一個(gè)廣泛的習(xí)俗，甚至允許女性自由選擇;英國(guó)殖民者將保護(hù)第三世界女性作為一個(gè)好社會(huì)建立的能指，擴(kuò)大實(shí)施領(lǐng)域，用知識(shí)話語暴力將其定性為野蠻的犯罪，在整個(gè)過程當(dāng)中，并沒有任何女性庶民話語的參與。

在原始土著語境中，女性庶民的話語地位如何？這一儀式存在著特殊的外部認(rèn)可：女性被教化，殉葬是一種被贊賞和崇敬的選擇;如果不作出殉葬的選擇，放棄殉葬也意味著選擇一種被監(jiān)禁的類似懲罰的生活。不管在印度人中還是在印度人和英國(guó)人之間，對(duì)這種命運(yùn)都沒有爭(zhēng)議。寡婦的話語消逝在了父權(quán)主義和殖民主義話語各自的立場(chǎng)闡釋當(dāng)中。

三、女性庶民內(nèi)部：第一世界和第三世界女性庶民的分裂

斯皮瓦克察覺，第一與第三世界女性之間存在著巨大的歷史、文化和政治環(huán)境上的差異?！敖忝们檎x”抹去了第三世界女性庶民在經(jīng)濟(jì)、政治與文化上的不同。斯皮瓦克批判西方女權(quán)主義抱著將不同梯級(jí)世界的女性庶民看作無差異整體的美好幻想，在組建一個(gè)未經(jīng)驗(yàn)的異族世界時(shí)只把她性控制在一個(gè)本民族可以理解認(rèn)同的局限范疇?！皩W(xué)術(shù)界的女性主義者必須學(xué)會(huì)向她們（女性庶民）學(xué)習(xí)，對(duì)她們說話?！?/p>

第三世界國(guó)家也并不是一個(gè)可以簡(jiǎn)單化的整體。雖然遭受殖民壓迫是他們的共同點(diǎn)，但是所受壓迫的程度不同，以及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史等方面的差異使女性庶民生存狀態(tài)也很不相同。因此無論是第一和第三世界之間，第三世界各個(gè)國(guó)家之間，女性庶民話語實(shí)踐在宏觀上的背景都存在巨大的差異，精英知識(shí)分子使用的話語應(yīng)當(dāng)保持其“她性”，而不是構(gòu)造一個(gè)符合認(rèn)知的“她者”，否則將會(huì)走向走向另一種對(duì)女性庶民的話語暴力。

四、他者：女性庶民主體意識(shí)的缺失和恢復(fù)

斯皮瓦克尋求對(duì)女性庶民主體意識(shí)的開掘，讓女性庶民的話語得以浮現(xiàn)。女性庶民殉葬儀式當(dāng)中，無論是土著人口中女性向死的欲望，還是殖民者口中的女性生存的欲望，都依舊是一種被建構(gòu)的主體欲望，是話語的暴力、女性主體的意識(shí)形態(tài)生產(chǎn);在所有話語的合流中女庶民只是被有效地建構(gòu)為男性的一個(gè)對(duì)象，一個(gè)確立男性主體地位的鏡像，一個(gè)她者。因此展現(xiàn)女性庶民話語的努力關(guān)鍵在于主體意識(shí)的恢復(fù)。

“女性形象，從一個(gè)宗派到另一個(gè)宗派，從一個(gè)家庭到另一個(gè)家庭，就在她自身耗盡了確切的身份的時(shí)候，她作為女兒/姐妹、妻子/母親，組構(gòu)了父權(quán)連續(xù)的語法關(guān)系。在這一特定的領(lǐng)域中，對(duì)屬下階層和歷史學(xué)家之類來說，共同體或者歷史的連續(xù)性的產(chǎn)生，建立在掩飾她的斷裂的基礎(chǔ)之上，建立在反復(fù)耗盡她作為一個(gè)工具的意義的基礎(chǔ)上。”斯皮瓦克為女性庶民的主體意識(shí)恢復(fù)探討了兩個(gè)重要的話語領(lǐng)域，一是領(lǐng)土性，二是公共權(quán)力模式。前者用來探討女性在血緣和空間控制的關(guān)系之中的作用，后者用來探討她在血緣和政治權(quán)力的關(guān)系中的作用。從領(lǐng)土性上來說，庶民研究小組認(rèn)為土著村莊造反的主要聯(lián)結(jié)紐帶是在血緣上具有共同性的種姓，但他們沒有看到作為血緣終結(jié)的女性，而正是女性的交換作用導(dǎo)致不同血緣種姓之間的聯(lián)結(jié)關(guān)系。從公共權(quán)力模式上來說，在印度，公共權(quán)力結(jié)構(gòu)也主要基于血緣家族和部落。在斯皮瓦克看來，女性作為一種符號(hào)所連接起來的意義領(lǐng)域，即血緣和父權(quán)結(jié)構(gòu)，它的語法已經(jīng)滲透在社會(huì)生活和政治領(lǐng)域中，在庶民起義中充分顯示了它的話語力量。在斯皮瓦克看來，女性庶民在庶民主體意識(shí)的位置是更為基本和重要的，甚至是說明整個(gè)庶民主體意識(shí)的前提。如何不迷失在各種意識(shí)形態(tài)對(duì)庶民尤其是女性庶民的主體建構(gòu)，不迷失在各種話語共同編制的虛假歷史之中，是研究者需要解決的問題關(guān)鍵。