毗盧寺壁畫(huà)與衍生藝術(shù)品開(kāi)發(fā)

王寶軍 彭鵬

1.石家莊鐵道大學(xué)，2.石家莊工商職業(yè)學(xué)院

一、毗盧寺壁畫(huà)與“簽署廳”壁畫(huà)

（一）毗盧寺壁畫(huà)

毗盧寺位于河北省石家莊西北郊，毗盧寺屬佛教“臨濟(jì)正宗”，距臨濟(jì)宗祖庭僅數(shù)十公里，歷經(jīng)數(shù)次重修，由興盛至式微，也由“寺地三十余畝”至僅剩前、后兩殿。

毗盧寺壁畫(huà)作品中，藝術(shù)的表現(xiàn)形式是多種可視因素的總結(jié)構(gòu)，內(nèi)容則是串聯(lián)總結(jié)構(gòu)的緣由。由兩者之間的關(guān)系來(lái)看，內(nèi)容直接決定著表現(xiàn)形式，而有需要借由適當(dāng)?shù)男问竭M(jìn)行表達(dá)，相互密不可分。毗盧寺壁畫(huà)所要表達(dá)的內(nèi)容既有人情，也有倫理，更包含時(shí)代與環(huán)境，形成一種巧妙契合，具體解析如下。

從點(diǎn)線(xiàn)形角度來(lái)看，毗盧寺壁畫(huà)具有較強(qiáng)的裝飾性，且一般并不通過(guò)圍繞某一主要人物進(jìn)行表述，而是更傾向于以群像勾勒的形式描繪一整個(gè)群體，由遠(yuǎn)處看去，視覺(jué)效果呈大塊灰布狀，仔細(xì)觀察之下，又可窺見(jiàn)多個(gè)獨(dú)立的構(gòu)成要素，百余組人物圖像中，根據(jù)社會(huì)地位、性別年齡等因素的不同，每個(gè)人的衣著與裝飾又各有差異。

從整體角度來(lái)看，在大塊灰色畫(huà)面之中，壁畫(huà)分布著眾多彎曲的線(xiàn)條，所包裹、呈現(xiàn)的形態(tài)也有著明顯的“曲”性特征，而造就“曲”性形態(tài)的線(xiàn)條也并非全是彎曲的，部分直線(xiàn)、弧線(xiàn)在交錯(cuò)組合之下同樣也可造成形的“曲”，由整個(gè)畫(huà)面看去乍然呈分散狀態(tài)，而順著曲線(xiàn)的脈絡(luò)細(xì)細(xì)追尋，又可發(fā)現(xiàn)不同曲形相互連通的脈絡(luò)。

從色彩角度來(lái)看，毗盧寺壁畫(huà)整體以石綠、朱紅為基調(diào)，在色彩的沖突與對(duì)撞之中取得和諧，如以淡黃、石青等色作為過(guò)渡，在增強(qiáng)莊重感的同時(shí)維持色塊之間的平衡感，保留整體和而不同的風(fēng)格，也以適當(dāng)?shù)木嚯x增強(qiáng)了畫(huà)面美感，達(dá)成艷而不俗、靈而不飄的藝術(shù)效果。

（二）“簽署廳”壁畫(huà)

文藝復(fù)興時(shí)期，著名藝術(shù)家拉斐爾大師創(chuàng)作巨幅壁畫(huà)——“簽署廳”壁畫(huà)，以其特有的藝術(shù)文化魅力與人文主義光輝聞名于世，迄今仍對(duì)世界壁畫(huà)藝術(shù)發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。從“簽署廳”壁畫(huà)的整體布局來(lái)看，頂面至四周呈分割狀態(tài)，寬大的墻面中，數(shù)幅巨大畫(huà)作分區(qū)而立，由意蘊(yùn)上分析，幾幅畫(huà)作卻共為一個(gè)整體，缺一不可，雖在闡釋時(shí)可拆分賞析，但不同畫(huà)作所代表的元素均是構(gòu)成主題的關(guān)鍵，共同呈現(xiàn)出歌頌人類(lèi)精神文明的藝術(shù)畫(huà)卷。

三、毗盧寺壁畫(huà)與“簽署廳”壁畫(huà)的異同

（一）構(gòu)圖方面

從兩幅壁畫(huà)的構(gòu)圖上可以看到中西方繪畫(huà)的不同，西方往往采用焦點(diǎn)透視，而中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)，體現(xiàn)整體空間意識(shí)。而畫(huà)面的構(gòu)成卻十分相似：都分為上、中、下三層，內(nèi)容上都有神、人；天堂、人間。中國(guó)畫(huà)的構(gòu)圖方式和空間處理區(qū)別于西方古典繪畫(huà)是表現(xiàn)特定時(shí)空的傳統(tǒng)，常按畫(huà)家的主觀意圖自由組合。

（二）代表人物方面

毗盧寺壁畫(huà)作于毗盧寺殿內(nèi)六壁上，共繪有壁畫(huà)122平方米，絕大部分均有壁畫(huà)題記，共有122組，每組少者一至三四人，多者十余人不等。共繪有佛道儒三教各類(lèi)各式天神帝君、菩薩天王、護(hù)法諸神、往古人物五百多身。與之相比，“簽署廳”壁畫(huà)則更著重選擇具有代表性的少量人物進(jìn)行勾勒，如阿基米德、普洛丁、蘇格拉底等，并通過(guò)打破時(shí)間、空間、虛實(shí)的界限來(lái)讓不同人物集中于同一畫(huà)面當(dāng)中。

（三）表現(xiàn)手法方面

在表現(xiàn)手法上，毗盧寺壁畫(huà)就體現(xiàn)了這種民間藝術(shù)集體創(chuàng)作的特色，它依據(jù)流傳下來(lái)的壁畫(huà)粉本進(jìn)行創(chuàng)作，經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)畫(huà)家與民間畫(huà)匠的設(shè)計(jì)與加工，繪出了富含歷史文化，又接近人民群眾的作品。在這一點(diǎn)上，與“簽署廳”壁畫(huà)存在較大共性，“簽署廳”壁畫(huà)中同樣有部分內(nèi)容是基于史實(shí)進(jìn)行的再創(chuàng)作，且兩者共有多樣而統(tǒng)一的表達(dá)特征，均可透過(guò)由點(diǎn)及線(xiàn)、由線(xiàn)及面的視角進(jìn)行賞析。

四、毗盧寺壁畫(huà)的衍生藝術(shù)品開(kāi)發(fā)

（一）服飾產(chǎn)品類(lèi)

服飾產(chǎn)品即人們的著裝范圍中所涉及的各個(gè)部分，包含衣服、褲子、絲巾等，可通過(guò)提取毗盧寺壁畫(huà)中的人物圖像、景物圖像等元素，印于服飾產(chǎn)品之上，使其成為具有穿著價(jià)值的衍生藝術(shù)品。（見(jiàn)圖1－圖2）

圖1 扶桑大帝紋樣的T恤

圖2 十六高僧紋樣的T恤

（二）家居產(chǎn)品類(lèi)

家居產(chǎn)品即日常家庭生活當(dāng)中所涉及的小件用具，包含抱枕、杯具、碗具、碟具、茶具等，通過(guò)將毗盧寺壁畫(huà)當(dāng)中相關(guān)元素印制于家居產(chǎn)品之上，便可使其成為兼具觀賞價(jià)值與實(shí)用價(jià)值的衍生藝術(shù)制品。（見(jiàn)圖3－圖4）

圖3 主山主樹(shù)主水主花紋樣的抱枕

圖4 以四海龍王頭像作紋樣的棉麻布袋

五、毗盧寺壁畫(huà)衍生藝術(shù)品的設(shè)計(jì)與創(chuàng)新

（一）毗盧寺壁畫(huà)衍生藝術(shù)品的設(shè)計(jì)流程

1.市場(chǎng)調(diào)研

重點(diǎn)調(diào)查目標(biāo)群體的社會(huì)購(gòu)買(mǎi)力、商品需求結(jié)構(gòu)、購(gòu)買(mǎi)動(dòng)機(jī)等內(nèi)容，深度了解消費(fèi)者群體對(duì)現(xiàn)有藝術(shù)衍生品的喜好與消費(fèi)需求等。同時(shí)，根據(jù)市場(chǎng)調(diào)研的數(shù)據(jù)分析結(jié)果，確定產(chǎn)品概念、品類(lèi)、功能，通過(guò)有效的設(shè)計(jì)流程和展陳營(yíng)銷(xiāo)，確保開(kāi)發(fā)方向與市場(chǎng)需求相對(duì)應(yīng)。

2.產(chǎn)品定位

定位過(guò)程是一個(gè)對(duì)現(xiàn)有要素進(jìn)行分析、判斷、整理的過(guò)程，需將產(chǎn)品定位訴求放在滿(mǎn)足消費(fèi)者需求、呈現(xiàn)產(chǎn)品的利益點(diǎn)、凸顯產(chǎn)品特點(diǎn)等方向，重新界定藝術(shù)衍生品的概念、品類(lèi)、價(jià)格及功能，使其能夠迎合市場(chǎng)需求。

3.設(shè)計(jì)制作

設(shè)計(jì)制作是將無(wú)形的概念轉(zhuǎn)化成有形的產(chǎn)品的過(guò)程，主要通過(guò)尋找對(duì)應(yīng)的造型、材料、色彩、肌理，完成外觀、顏色、細(xì)節(jié)的確立，將復(fù)雜的概念協(xié)調(diào)為簡(jiǎn)單的產(chǎn)品表達(dá)，最后完成產(chǎn)品模型的批量制作。

（二）毗盧寺壁畫(huà)衍生藝術(shù)品的創(chuàng)新要點(diǎn)

1.價(jià)值突破

要在現(xiàn)有的藝術(shù)作品價(jià)值基礎(chǔ)上進(jìn)行突破，重點(diǎn)便在于對(duì)藝術(shù)品原型的“轉(zhuǎn)化”，但要進(jìn)行深度的開(kāi)發(fā)與創(chuàng)新，必須尋求衍生品的價(jià)值突破。主要可從審美價(jià)值、收藏價(jià)值、情感價(jià)值、實(shí)用價(jià)值等方向上實(shí)現(xiàn)突破，或從商品開(kāi)發(fā)的角度梳理產(chǎn)品功能，從功能需求的角度細(xì)分產(chǎn)品類(lèi)別。

2.跨界整合

毗盧寺壁畫(huà)作品中的人物要素、景物要素均可作為設(shè)計(jì)要素置于服飾產(chǎn)品、家居產(chǎn)品、家具產(chǎn)品等載體之上，在不打破人們?cè)举x予器物的應(yīng)用功能同時(shí)，重新為物品注入更多觀賞價(jià)值。后續(xù)開(kāi)發(fā)毗盧寺衍生藝術(shù)品的過(guò)程中，可進(jìn)一步探尋其與其他領(lǐng)域產(chǎn)品之間的共同點(diǎn)，并通過(guò)設(shè)計(jì)概念的創(chuàng)新來(lái)開(kāi)辟新的跨界整合空間。

3.文化融合

在創(chuàng)造衍生藝術(shù)品的過(guò)程中，還可結(jié)合節(jié)慶風(fēng)俗、傳統(tǒng)手工、地域文化等要素，通過(guò)提煉、重組、再創(chuàng)等形式注入更多的創(chuàng)新融合意識(shí)，打破設(shè)計(jì)語(yǔ)言困境，使傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念能夠得到進(jìn)一步融合。

（三）毗盧寺壁畫(huà)衍生藝術(shù)品開(kāi)發(fā)建議

1.注重視覺(jué)性

觀賞價(jià)值是衍生藝術(shù)品價(jià)值體系中的重要部分，因此在開(kāi)發(fā)中需注意外在造型的視覺(jué)觀感是否賞心悅目，進(jìn)行設(shè)計(jì)選材時(shí)，也可與毗盧寺壁畫(huà)的思想主題、色彩搭配相結(jié)合，使人能夠直觀地由衍生品聯(lián)想到原本的藝術(shù)作品。

2.注重實(shí)用性

與僅僅以觀賞、收藏為目的純藝術(shù)作品不同，衍生藝術(shù)品既需要具有足夠?qū)徝纼r(jià)值，也需要注意實(shí)用功能，從而吸引注重產(chǎn)品實(shí)用性的消費(fèi)群體。

例如，在開(kāi)發(fā)面向?qū)W生群體的衍生藝術(shù)品時(shí)，可參考“文具”這一品類(lèi)的實(shí)用價(jià)值，通過(guò)跨界聯(lián)名等形式打造以毗盧寺壁畫(huà)風(fēng)格為核心的文具設(shè)計(jì)體系，在引發(fā)目標(biāo)消費(fèi)群體共鳴的基礎(chǔ)上擴(kuò)大消費(fèi)范圍。

3.注重通俗性

藝術(shù)作品一般主要面向小眾群體，而衍生藝術(shù)品的開(kāi)發(fā)訴求則主要集中于擴(kuò)大消費(fèi)群體、打響品牌知名度等方面，因此需要適當(dāng)?shù)赜洗蟊娙后w的審美傾向與藝術(shù)認(rèn)知，即盡可能以通俗易懂的藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)闡述藝術(shù)作品背后的文化內(nèi)涵，或通過(guò)各類(lèi)宣傳渠道進(jìn)行藝術(shù)產(chǎn)品解析與科普，從而進(jìn)一步打開(kāi)市場(chǎng)知名度。

六、結(jié)論與展望

（一）研究成果

第一，在迎合全球藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)化發(fā)展趨勢(shì)的基礎(chǔ)上，為解決衍生藝術(shù)產(chǎn)業(yè)“本土化”問(wèn)題帶來(lái)理論依據(jù)，凸顯毗盧寺壁畫(huà)價(jià)值內(nèi)涵，整合出可行的后續(xù)開(kāi)發(fā)路徑。

第二，根據(jù)人們消費(fèi)習(xí)慣與審美傾向的轉(zhuǎn)變，找出衍生藝術(shù)品與現(xiàn)代商品之間的銜接點(diǎn)，為壁畫(huà)藝術(shù)在當(dāng)下社會(huì)中的滲透與融合摸清了道路。

第三，通過(guò)對(duì)比中西方壁畫(huà)作品的異同點(diǎn)，尋找可行的借鑒點(diǎn)，為后續(xù)衍生藝術(shù)產(chǎn)品的多元化制作、開(kāi)放化設(shè)計(jì)奠定基礎(chǔ)。

（二）研究展望

第一，在資本大量入駐全球藝術(shù)衍生產(chǎn)業(yè)格局的當(dāng)下，需要進(jìn)一步轉(zhuǎn)換對(duì)于衍生藝術(shù)的概念認(rèn)知，以看待投資產(chǎn)品的視角重新建立生產(chǎn)消費(fèi)格局，從而更多地滿(mǎn)足當(dāng)下市場(chǎng)需求。

第二，在現(xiàn)有的藝術(shù)衍生品產(chǎn)業(yè)體系格局下，可以進(jìn)一步思考關(guān)于如何使其更加柔性化的問(wèn)題，即主動(dòng)緩解個(gè)性化與規(guī)?；枨笾g的矛盾，同時(shí)投入更先進(jìn)、更多元的技術(shù)與文化，發(fā)揮藝術(shù)創(chuàng)造的包容性，從而解決市場(chǎng)與藝術(shù)之間的沖突問(wèn)題。