《勸學》探究閱讀

入乎其內

淺談《勸學》之藝術特色

荀子的文章素有“諸子大成”的美稱，鋪陳揚厲，說理透辟;行文簡潔，精練有味;警句迭出，耐人咀嚼。現以《勸學》為例，淺談其藝術特色。

（一）善用比喻，鋪錦列繡

《勸學》巧妙地運用大量比喻進行論述，靈巧多樣、運用自如。闡述觀點，論證道理，有的從正面設喻（“積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉”），有的從反面設喻（“不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海”）;有的單獨設喻，有的連續設喻;有的同類并列，有的正反對照;有的只設喻而把道理隱含其中，有的先設喻再引出要說的道理。所以文中設喻雖多，卻無板滯生硬之感，反而顯得錯落有致，生氣勃勃。

（二）以喻帶論，層層遞進

作者還善于通過比喻，將議論逐步引向深入。試以第一段為例。全段除首尾各有一句論斷性的話外，其余全部由比喻組成。作者先用“青出于藍”和“冰寒于水”這兩個比喻，說明后天的影響可改變事物本性，并使之有所發展。接下來又提出另一個比喻：中繩的直木，經改造后，變成了“其曲中規”的車輪;以后即使曬干枯槁，也不可能再恢復到“直”的狀態。這就說明，后天的影響，對改變事物本性來說，是起著決定性作用的。這樣就把道理的闡述向前推進了一步。然后再用“木受繩則直”“金就礪則利”兩個比喻，引出“博學而日參省乎己”的結論。這一段以比喻為主的文字，從提出問題到進行小結，邏輯性很強。

“積土成山，風雨興焉”和“積水成淵，蛟龍生焉”是比喻，“積善成德，而神明自得，圣心備焉”才是正意。對一個人來說，“積善”要達到“成德”的境界，才能改變氣質，具備圣人的思想感情。緊承這一論斷，展現在我們眼前的是四組比喻，它們闡述了前后相承的兩層意思。前面三組論述了“積”字的重要性：“不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海”，從正面說明，不“積”就將一事無成;“騏驥”與“駑馬”、“朽木”與“金石”這兩組對比的比喻，則著重表明“積”與“不積”必將產生兩種不同的結果。前一組對比，偏重主觀條件的分析，后一組對比，偏重客觀情況的分析。三組比喻的結合使用，把道理講得十分清楚。后面部分的另一組，以“蚯蚓”和“螃蟹”的對比為喻，指出“用心專一”是“積”的關鍵，將論述進一步引向深入。至此，有關“積”字的基本內容已經講清楚，于是作者緊扣“用心專一”進行小結。

（三）對比排比，有力說理

文章一開始就是一組排比：“青，取之于藍，而青于藍;冰，水為之，而寒于水。”這樣的排比句式在文中舉不勝舉，既富于論辯色彩，又富有文學韻味，甚或有一種音樂的節奏感流動其中。同樣，在對比手法的運用上，《勸學》也很有特色。如在說明學習要善于積累的道理時，作者先后以“騏驥”與“駑馬”、“朽木”與“金石”作對比，說明“駑馬十駕，功在不舍”“鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤”，充分顯示出“不舍”對于學習的重大意義。在闡述學習要專心致志的道理時，作者又用“蚓”和“蟹”作對比，前者“無爪牙之利，筋骨之強”，卻能“上食埃土，下飲黃泉”，后者雖有“六跪而二螯”，卻“非蛇蟮之穴無可寄托”。道理何在？就在于前者“用心一也”，后者“用心躁也”。鮮明的對比，強烈的反襯，增強了說理的力量。

（四）句式整齊，氣韻流暢

《勸學》的句式整齊，讀時朗朗上口。全文形成整齊而又富于變化的句式，產生鏗鏘起伏的節奏，表現出荀子諄諄勸學的激情。但作者又注意適當地配以散句，使文氣流暢而不呆滯。

出乎其外

《勸學》背后的哲學思想

《勸學》作為《荀子》的開篇之作，是一篇論述學習的重要意義，勸導人們以正確的目的、態度和方法去學習的散文。文章以樸素的唯物主義為理論基礎，旁征博引，娓娓說理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正確觀點，也體現了作為先秦諸子思想集大成者的荀子的寫作藝術風格。

（一）荀子的思想主張

1.他主張“性惡論”，認為后天環境可以改善人的惡的本性，因而勉勵學習。

他很重視教育的作用，強調教育功能的重要。“性惡論”是荀子社會政治思想的出發點，他在著作中首先提出學習不可以停止，就是想抓住關鍵，解決根本問題。荀子認為禮義道德和系統知識，只有靠后天學習才能獲得。所以，荀子是在新的認識論基礎上，發展了儒家的“勸學”傳統，把學習的重要性提升到了一個新的高度。人如果善于利用外物好好學習，也就可以變為有才德的君子。

2.荀子主張唯物主義，并強調教育和禮法的作用。荀子否認孟子所說的人有天生的“良知”“良能”，因此他強調從外界實際事物中學習。荀子不承認“天生圣人”的說法。他指出，人只要努力學習，“積善積德”，就可以具備圣人的思想。圣人也是不斷學習而成的。他在這里提出的“學”的概念，就具有唯物主義因素。此外，荀子把“所學”與“善假于物”聯系起來，“這意味著學習的目的是要認識客觀事物的規律，并利用這些規律性知識去改造客觀世界。”這與他的“制天命”的思想也是相聯系的。

3.在認識論方面，荀子認為要通過感覺器官和外界事物接觸，強調“行”對于“知”的必要性。他以親身的體驗，通過“終日思”與“須臾學”的對比，強調空想不如學習。而這個與空想相對的“學”字，不言而喻，也就是指利用外界事物，向實際學習。在荀子的哲學思想中，“積”字是一個重要觀點。荀子認為，要學有所成，必須堅持不懈地進行積累。一個人長期耕田（“積耨耕”），就會成為農夫，長期砍砍削削（“積斲削”），就會成為工匠;長期販賣貨物（“積反貨”），就會成為商賈;長期學習禮義（“積禮義”），就會成為君子;圣人也只不過是“人之所積”。了解了荀子這一思想觀點的重要意義，就不難懂得，他為什么要費那么大的力氣，選擇那么多比喻，不憚其煩地對讀者進行諄諄教導。

（二）荀子唯物主義的思想力量

1.通過學習反思，可以“知明而行無過”。文章以設喻引出論斷：“故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。”木材經墨線量過就會取直，將金屬制成的刀劍之類拿到磨刀石上去磨，刀劍就會變得更鋒利，這就好比君子廣泛學習，而且每天省察自己，就會知識通達，行為沒有過錯。

2.通過學習，可為賢為圣。文章先以“青，取之于藍，而青于藍;冰，水為之，而寒于水”來比喻任何人通過發憤學習，都能進步。這兩個比喻，使學習的人受到很大的啟發和鼓舞。不過，要能“青于藍”“寒于水”，絕對不是“今日學，明日輟”所能辦到的，必須不斷地學，也就是說：“學不可以已。”所以，這兩個比喻深刻有力地點明了中心論點，催人奮進。

接著，文章進一步設喻，從根本上闡明道理：“木直中繩，以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，使之然也。”這正如梁啟超所說，“喻人之才質，非由先天本性而定，乃后起人功而定也”（《荀子柬釋》引）。荀子認為人的本性是“惡”的，但學習可以使人由“惡”變“善”。因此，他強調的作用。通過這個比喻，說明即使原來是地地道道的“不善”之人，經過學習，也可以“改變”成完全合乎道德規范的人。這顯然是對學習者更大的鼓勵。