墨子《所染》思想對品德教育的價值

胡乙

摘 要

墨子《所染》的理論價值包括：其明確提出環境決定論，個人品德受不同環境的影響。君主與百姓，都要選擇品德高尚的人為伴，以獲得良好的熏陶和積極的影響。其實踐價值包括：人們應重視家庭教育、社會風氣對個人品德的影響。為消除教育功利化的弊端，高職院校人才培養目標中應突出樂于就業、愛崗敬業培養目標。

關鍵詞

墨子;所染;品德教育;價值

中圖分類號： G642.0 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼： A

DOI：10.19694/j.cnki.issn2095-2457 . 2020 . 06 . 57

0 引言

春秋戰國時期，儒學與墨學并稱顯學。蔡尚思先生高度評價墨子：“墨子在中國思想文化史上的價值，超過任何一家一派。”[1]其中，墨家的品德教育思想對當前具有重要的參考價值。燕良軾指出：“品德稱為道德品質，是個人依據一定的道德規范采取行動時，經常表現出的一些穩定的特征。”[2]據此，品德不同于道德，燕良軾指出其區別有：“道德是一種社會現象，品德是個體現象，品德是道德要求的局部反應。品德的形成和發展不僅要受到社會發展制約，也要受到個體生理，心理規律制約。”據此，品德雖是個體現象，但是容易受到社會風氣、社會習俗、社會聲望人物言行等外部條件影響。

價值屬于主客體關系的一種，如果教育思想能滿足教育者實際需要，則其具有正價值;反之，則相反。墨子《所染》中，初步討論了品德形成機制、影響品德形成外部條件、品德教育內容等品德教育思想。本文將從理論、實踐角度，討論該思想對品德教育的價值。

墨子《所染》中，明確提出環境決定論，認為個人品德受不同環境的影響。無論君主治國，還是世人修身，都要求選擇賢人、品德高尚的人，以獲得良好的熏陶和積極的影響。如果不知道把握治國修身重點的人，不能選擇賢良，就會導致國家滅亡，身敗名裂。

1 墨子《所染》思想對品德教育的理論價值

墨子用染絲做比喻，提出人性無所謂善惡，而受后天環境影響。同時墨子用歸納法和演繹法，列舉了正反兩面的典型事例，論證了國家命運受到品德高尚之人影響，個人命運也受到親近之人品德影響，環境對個人品德形成有決定作用。

1.1 墨子提出人性所染論

墨子提出人性所染論，認為人性本無所謂善惡，但是人性容易受到社會環境的影響，如果環境良好，社會風氣清朗，則人們將變為善良之人，反之則相反。墨子善于借物喻理，見到染絲時嘆曰：“染于蒼則蒼，染于黃則黃。所入者變，其色亦變;五入必而已則為五色矣。故染不可不慎也！”[3]據此，環境在很大程度上，不僅決定人們品德高低、也決定個人的前途與命運。人們之間的品德水平的差別，并不完全由智力，受教育程度等內在因素決定，環境差異也是其中重要因素。優良的環境有助于人才成長，形成品德高尚、積極向上的個人。低俗惡劣的環境，使人品德低下，行為墮落，最終個人走向衰亡。每個人所受環境影響不同，對品德的認識就不同，相應的行為也有差異，最終造成個人命運的多樣性。

1.2 墨子提出國家所染論

一人可以興邦，一人可以喪邦。墨子尚賢，認為國家統治者的品德對于國家的生死存亡有著決定性的作用，而國君的品德又受到了身邊親近之人的影響。如果國君任用品德高尚的人，即賢人處理政事，則國家強大發達;反之，如果國君親近小人，品德惡劣之人，則其必然亡國。品德高低對于國家有生死存亡的影響。墨子善于用正反歷史史實論證。他列舉了禹、商湯，武王任用賢人稱霸天下的事例。與之對比，其同時列舉桀、紂、周厲王，周幽王任用小人導致國殘身死。此外，墨子還用齊桓公、楚莊王、晉文公、越王勾踐稱霸，與范吉射、中行寅、夫差、智伯搖等君臣離散作對比，說明君王能夠安心，是因為其治理國家合乎常理，如同染絲受到染料影響，君主也受到了正確的影響，其后墨子進行推論：“故善為君者，勞于論人而佚于治官。不能為君者，傷形費神，愁心勞意;然國逾危，身逾辱”[4]君主在選擇人才時，必須花費大量精力，否則將淪為昏君。君主即使浪費精神，愁眉苦臉，也同樣有國家滅亡的危險。墨子再次以賢人、惡人作對比，總結了亡國之君的教訓：亡國之君不是不重視國家，不愛惜身體，而是不知道如何去治理國家。發生以上事件的原因就是君主用人不當，受小人，惡人的影響，故國家滅亡。

1.3 墨子提出士人君子所染論

墨子從國君所染推理至士人君子所染，認為士人君子的品德行為也會受到身邊親近之人的影響，如果其接觸的均為品行端正之人，則士人君子身心健康，事業有成，反之則相反。墨子指出：“非獨國有染也，士亦有染。其友皆好仁義，淳謹畏令，則家日益，身日安，名日榮，處官得其理矣，則段干木、禽子、傅說之徒是也。其友皆好矜奮，創作比周，則家日損，身日危，名日辱，處官失其理矣，則子西、易牙、豎刀之徒是也。”[4]不僅國家受到品德高尚之人的影響，士人君子同樣也會受到品德高尚之人的影響。如果他的朋友都是仁義之士，都是品質淳樸，遵守法則的人，那么他的家業就會蒸蒸日上，身體就會越來越安康，名聲就會越來越大，治理政事也會合乎常理。如果他的朋友都是盛氣凌人，結黨營私之人，那么他的家業也會一落千丈，身體就會帶來損傷，名聲就會越來越壞，治理政事也不會合乎常理了。墨子指出用染料做比喻的目的：“詩曰：必擇所堪。必謹所堪者，此之謂也。”[4]墨子再次用染料做比喻，要求國家、士人君子選擇賢人，任用賢人，親近賢人。

《所染》是我國古代文獻中最早論述德育思想的著作。該篇明確提出環境決定理論。無論君主治國，還是士人修身，都應選擇賢人，以得到積極熏陶。

從《所染》理論出發，在德育實踐中，人們應重視家庭教育、社會風氣對個人品德的影響，如同工人謹慎選擇染料，青少年尤其要注意擇友。此外，高職學生尤其需要各界關愛。

2 墨子《所染》思想對品德教育的實踐價值

在實踐中，墨子《所染》思想啟示人們：各界應重視家庭教育、社會風氣對個人品德的影響，為消除教育功利化的弊端，高職院校培養目標中應突出樂于就業、愛崗敬業培養目標。

2.1 重視家庭教育環境對個人品德的影響

家庭是學生第一任學校，受教育者幾乎大部分時間與家長相處，都在接受家長的教育，都是家長以其自身的言行影響受教育者，這種教育對學生的生活習慣、品德、言談舉止有影響和示范作用，伴隨著人的一生。長期的家庭教育往往反映一個家庭的家風，家風的好壞往往影響幾代人。有的家庭中成員連續違法，這與教育、家風影響有密切關系。此外，父母的教養方式也與受教育者的品德特征密切相關。在教養方式上，父母應避免過分嚴厲與完全放任的兩種極端方式，關懷、信任、民主的家庭教育環境，有助于形成受教育者的良好品德。

2.2 重視社會風氣對學生品德的影響

受教育者在成人的過程中，其人生觀，價值觀處于不斷變化中，可塑性強，容易受到社會風氣的影響。王宇飛指出：“社會風氣是在一定時期和一定范圍內社會上普遍流行的風尚與習氣。它是社會經濟、政治、文化、道德等狀況的綜合反映，具有相對的穩定性和巨大的能動性。其以輿論和社會習慣的形式影響人們的言論和行動，對人們的情感和思想起著潛移默化的作用。”[5]據此，社會風氣的好壞關系到一個國家的安定團結。樹立良好的社會風氣，有利于大學生健康成長。對于一般受教育者而言，其品德形成發展極易受到社會風氣影響，為防止受教育者模仿某一社會情境性違法犯罪，在缺乏道德認知、道德行為教育的情況下，教育者決不能讓其嘗試體驗違法性社會情境。同時，教育者應循序漸進幫助受教育者培養良好品德習慣。

2.3 通過持續對學生進行關懷，培養學生品德

關懷是一種關系，學校、家庭都應成為能激發學生善行的地方。內爾·諾丁斯提出：“教育的目標應鼓勵學生成為能夠關懷他人、有能力、有愛心，同時也值得別人愛的人。”[6]據此，良好的關懷環境有助于受教育者品德形成與發展。要培養能關懷的學生，家長、學校首先要讓學生了解關懷、接受關懷、識別關懷，如果學生一直受到正面人物持續且適當的關懷，其可能自覺培養關懷別人的美德，其品德會在關懷的關系中自然養成，而不需要成人過多灌輸。持續穩定的關懷環境有助于培養學生品德。家長首先應給學生適當的關懷，要讓學生體會到：稱職的父母會在需要的時候，一直陪伴在學生身邊，其能包容學生的缺點，并為學生提供和諧的環境、必要的資源與技能。同時，教師要像稱職的父母一樣，能夠與學生建立關懷信任關系。教師愿意花時間與學生探討關懷的價值，師生相互交流自己遇到的問題，幫助學生識別自己受到了關愛，并適時促使學生轉換角色，使自己從被關懷者轉變為關懷者。

以高職院校為例，我國高職教育受社會功利化與教育功利化影響，人們較為關注教育當下的利益特別是經濟利益，往往忽視品德教育的師資力量，課程，課時設置。曾維華指出：“教育急功近利，過分看重工具價值，認為教育就是為了實現財富，忽視其理性價值，使得人們失去了靈魂與精神追求。”[7]教育功利化對品德教育的消極影響，具體表現在：教師只關心規定的教學內容，忽略甚至回避理想、信仰，品德教育。學生進入學校后，從小學到高中以追求高分為主要目的。進入高職，學生首先關注專業與未來的職業，忽視與職業無關的藝術，文學，品德修養等課程，故品德教育難于實踐。

與本科學生相比，高職學生更需要人們關愛。高職學生一般成績較差，有自卑心理，以為進入高職院校就是人生的失敗，其普遍缺乏學習熱情與學習動力，缺乏自信心，內心往往焦慮不安，對未來失去希望。

賈德威反對將高職教育僅僅限制于就業教育，其指出：“職業教育的目標，不僅要讓學生就業，還要讓學生熱愛工作、尊重職業。”[8]學生在就業中體會到快樂，這是學校對高職學生最好的關愛。在課程設置上，高職院校不僅要注重提高學生就業本領，也要重視提高學生道德、培養學生堅強的心理素質。高職院校可將全部課程分為基礎模塊，專業模塊，專業拓展模塊，實踐模塊等，在基礎模塊中，高職院校加入職業道德課程，以培養吃苦耐勞，充滿自信，樂于奉獻的員工為目標，提高學生職業自豪感與自信心。同時，在專業拓展課程中，教師應開發更有難度的挑戰性課程，傳授學生自學本領，激發學生學習興趣，適應企業未來技術發展的需要。

3 結語

《所染》是我國古代文獻中最早論述德育思想的著作。該篇用歸納法與演繹法，列舉正反典型事跡，明確提出環境決定理論。無論君主治國，還是士人修身，都應選擇賢人，以得到積極熏陶。

墨子重視人民接受教育的作用，重視環境對教育的影響。其運用染絲作為比喻，提出人受環境熏陶，國家要有意識地創造良好環境，使人民受到良好影響，從《所染》理論出發，在德育實踐中，人們應重視家庭教育、社會風氣對個人品德的影響。良好的關懷環境有助于受教育者品德形成與發展。高職學生尤其需要關愛。

參考文獻

[1]施明.墨子[M].1版.廣州：廣州出版社，2004：3.

[2]燕良軾.高等教育心理學[M].1版.長沙：湖南師范大學出版社，2015：210-211.

[3]孫詒讓.墨子閑詁[M].1版.北京：中華書局，2001：11.

[4]孫詒讓.墨子閑詁[M].1版.北京：中華書局，2001：18-19.

[5]王宇飛.當代大學生社會主義榮辱觀教育研究[M].1版.北京：中央文獻出版社，2008：192.

[6]內爾·諾丁斯.培養有道德的人，從品格教育到關懷倫理[M].譯.1版.北京：教育科學出版社，2017：110.

[7]曾維華.人文教育，教育功利化的消解之道[J].黑龍江高教研究，2018（8）：61-66.

[8]賈德威.高職學生需要更多關愛[J].教育與職業，2012（13）：86.